قرية آمنت عند معاينة العذاب , ' فنفعها إيمانها ' في حال اليأس ' إلا قوم يونس ' , فإنه نفعهم إيمانهم في ذلك الوقت , و ' قوم ' نصب على الاستثناء المنقطع , أي : ولكن قوم يونس ' لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا , ومتعناهم إلى حين ' , وهي وقت انقضاء آجالهم , واختلفوا في أنهم هل رأوا العذاب عيانا فقال بعضهم : رأوا دليل العذاب . والأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا لقوله : ﴿ كشفنا عنهم عذاب ? لخزي ﴾ , والكشف يكون بعد الوقوع , أو إذا قرب قوله : ' ولو شاء ربك ' يا محمد ' لآمن من في الأرض كلهم جميعا ' . | واعلم أن هذه السورة من أولها إلى هنا في بيان شبهات الكفار في إنكار النبوة , والجواب عنها , وكانت إحدى شبهاتهم ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهددهم بنزول العذاب على الكفار , وبعد أتباعه أن الله ينصرهم , ويعلي شأنهم , ويقوي جانبهم , ثم إن الكفار ما رأوا ذلك ؛ فجعلوا ذلك شبهة في الطعن في نبوته , وكانوا يبالغون في استعجال العذاب على سبيل السخرية , ثم إن الله تعالى بين أن تأخير الموعود به لا يقدح في صحة الوعد , ومن ثم ضرب لهذا أمثلة , وهي قصة نوح - عليه السلام - وموسى - عليه السلام - إلى هاهنا , ثم في هذه الآية بين أن جد الرسول في دخولهم في الإيمان لا ينفع , ومبالغته في تقرير الدلائل في الجواب عن الشبهات لا يفيد ؛ لأن الإيمان لا يحصل إلا بخلق الله , ومشيئته وإرشاده , وهدايته , إذا لم يحصل هذا المعنى لم يحصل الإيمان . |

| فصل

| استدلوا بهذه الآية على أن جميع الكائنات لا تحصل إلا بمشيئة الله تعالى ؛ لأن كلمة ' لو ' تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره , فقوله : ﴿ ولو شآء ربك لآمن من في ? لأرض كلهم جميعا ﴾ يقتضي أنه ما حصلت تلك المشيئة , وما حصل إيمان أهل الأرض بالكلية , فدل هذا على أنه تعالى ما أراد الكل , وأجاب الجبائي , والقاضي وغيرهما أن المراد مشيئة الإلجاء , أي : لو شاءس الله أن يلجئهم إلى الإيمان لقدر عليه , ولكنه ما فعل ذلك ؛ لأن الإيمان الصادر من العبد على سبيل الإلجاء لا ينفعه , ولا يفيده فائدة , ثم قال الجبائي : ومعنى إلجاء الله تعالى إياهم إلى ذلك , أن يعرفهم أنهم لو حاولوا تركه حال الله بينهم وبين ذلك , وعند هذا لا بد وأن يفعلوا ما ألجئوا إليه . | والجواب من وجوه : | أحدها : أن الكافر لو كان قادرا على الكفر , ولم يقدر على الإيمان , فحينئذ تكون القدرة على الكفر مستلزمة للكفر , فإذا كان خالق تلك القدرة هو الله تعالى لزم أن يقال : إنه تعالى خلق فيه قدرة مستلزمة للكفر ؛ فوجب أن يقال : أراد منه الكفر , وإن كانت القدرة صالحة للضدين , فرجحان أحد الطرفين على الآخر - إن لم يتوقف على المرجح - فقد حصل الرجحان لا لمرجح , وهو باطل , وإن توقف على مرجح , فذلك المرجح إما