وفي مصحف أبي , وعبد الله - وقرأ كذلك - فهلا , وهي نص في التحضيض وزعم علي بن عيسى , والنحاس أن لولا تأتي بمعنى ما النافية , وحملا على ذلك هذه الآية أي : ما كانت قرية نقله ابن قاسم , وهو منقول أيضا عن الهروي , وكانت هنا تامة و ' آمنت ' صفة ل ' قرية ' , وفنفعها نسق على الصفة . | قوله : ' إلا قوم يونس ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه استثناء منقطع , وإليه ذهب سيبويه , والكسائي , والأخفش , والفراء , ولذلك أدخله سيبويه في باب ' ما لا يكون فيه إلا النصب لانقطاعه ' وإنما كان منقطعا ؛ لأن ما بعد ' إلا ' لا يندرج تحت لفظ ' قرية ' . | والثاني : أنه متصل . قال الزمخشري : ' استثناء من القرى , لأن المراد أهاليها وهو استثناء منقطع بمعنى : ولكن قوم يونس , ويجوز أن يكون متصلا , والجملة في معنى النفي كأنه قيل : ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس ' . | وقال ابن عطية : هو بحسب اللفظ استثناء منقطع , وكذلك رسمه النحويون , وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره : ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس . | قال شهاب الدين : ' وتقدير هذا المضاف هو الذي صحح كونه استثناء متصلا ' , وكذلك قال أبو البقاء ومكي وابن عطية وغيرهم . وأما الزمخشري فإن ظاهر عبارته أن المصحح لكونه متصلا كون الكلام في معنى النفي , وليس كذلك بل المسوغ كون القرى يراد بها أهاليها من باب إطلاق المحل على الحال , وهو أحد الأوجه المذكورة في قوله ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] . وقرأ فرقة : ' إلا قوم ' بالرفع . قال الزمخشري : وقرىء بالرفع على البدل , روي ذلك عن الجرمي , والكسائي . | وقال المهدوي : ' والرفع على البدل من قرية ' . فظاهر هاتين العبارتين أنها قراءة منقولة , وظاهر قول مكي , وأبي البقاء أنها ليست قراءة , وإنما ذلك من الجائز , وجعلا الرفع على وجه آخر غير البدل , وهو كون ' إلا ' بمعنى ' غير ' في وقوعها صفة . | قال مكي ' ويجوز الرفع على أن تجعل إلا بمعنى ' غير ' صفة للأهل المحذوفين في المعنى , ثم يعرب ما بعد إلا بإعراب ' غير ' لو ظهرت في موضع ' إلا ' . وقال أبو البقاء - وأظنه أخذه منه - : ولو كان قد قرىء بالرفع لكانت إلا فيه بمنزلة غير فيكون صفة , وقد تقدم أن في نون يونس ثلاث لغات وقرئ بها . فصل | قال البغوي : المعنى فلم تكن قرية ؛ لأن في الاستفهام ضربا من الجحد ؛ أي : أهل