| فصل

| قيل : السؤال كان عن القرآن , ومعرفة نبوة الرسول - عليه الصلاة والسلام - . وقيل : السؤال راجع إلى قوله ﴿ فما ? ختلفوا حتى ? جآءهم ? لعلم ﴾ والأول أولى ؛ لأنه الأهم . ولما بين هذا الطريق قال : ﴿ لقد جآءك ? لحق من ربك ﴾ أي : ثبت عنده بالآيات والبراهين القاطعة أن ما أتاك هو الحق : ' فلا تكونن من الممترين ' أي : لا مدخل للمرية فيه ﴿ ولا تكونن من ? لذين كذبوا بآيات ? لله ﴾ أي : اثبت , ودم على ما أنت عليه من انتفاء المرية , وانتفاء التكذيب بآيات الله ؟ وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال عند نزوله : ' لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق ' . ثم لما فصل تعالى هذا التفصيل , بين أن له عبادا , قضى عليهم بالشقاء , فلا تتغير , وعبادا قضى لهم بالشقاء , فلا تتغير , وعبادا قضى لهم بالكرامة , فلا تتغير , فقال : ﴿ إن ? لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جآءتهم كل آية ﴾ . | قرأ نافع وابن عامر كلمات على الجمع , والباقون : بالإفراد . فكلمات بحسب الكثرة النوعية أو الصنفية وكلمة بحسب الجنسية . والمراد بهذه الكلمة : حكم الله بذلك , وإخباره عنه , وخلقه في العبد مجموع القدرة , والداعية الموجبة لحصول ذلك الأثر . واحتجوا بهذه الآية على صحة القول بالقضاءش والقدر . ثم قال : ﴿ ولو جآءتهم كل آية حتى ? يروا ? لعذاب ? لأليم ﴾ أي : أنهم لا يؤمنون ألبتة , ولو جاءتهم الدلائل التي لا حد لها ولا حصر ؛ لأن الدليل لا يهدي إلا بإعانة الله , فإذا لم تحصيل الإعانة ضاعت تلك الدلائل . |

| القصة الثالثة

| قوله تعالى : ﴿ فلولا كانت قرية آمنت ﴾ الآية . | لما بين بقوله : ﴿ إن ? لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جآءتهم كل آية ﴾ أتبعه بهذه الآية ؛ لأنها دالة على أن قوم يونس آمنوا بعد كفرهم , وانتفعوا بذلك الإيمان , فدل ذلك على أن الكفار فريقان : | فريق ختم له بالإيمان . وفريق ختم له بالكفر , وكل ما قضى الله به فهو واقع . | قوله : ' فلولا ' لولا هنا تحضيضية , وفيها معنى التوبيخ ؛ كقول الفرزدق : [ الطويل ] | 2938 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم | بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا