أو يعارض ؛ كقوله : ﴿ ي ? ا أيها ? لنبي ? تق ? لله ولا تطع ? لكافرين و ? لمنافقين ﴾ [ الأحزاب : 1 ] وقوله : ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ [ الزمر : 65 ] ويدل على ذلك قوله في آخر السورة : ﴿ ي ? أيها ? لناس إن كنتم في شك من ديني ﴾ [ يونس : 104 ] وأيضا لو كان شاكا في نبوة نفسه ؛ لكان شك غيره في نبوته أولى , وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية , وأيضا فبتقدير أن يكون شاكا في نبوة نفسه , فكيف يزول هذا الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم كفار , وإن كان قد حصل فيهم مؤمن إلا أن قوله ليس بحجة , لا سيما وقد تقرر أنهم حرفوا التوراة , والإنجيل ؛ فثبت أن هذا الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسول إلا أن المراد هو الأمة , وعلى هذا فإن الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة : المصدقون , والمكذبون , والمتوقفون في أمره الشاكون فيه , فخاطبهم الله تعالى بهذا الخطاب فقال : أيها الإنسان : ﴿ فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك ﴾ من الهدى على لسان محمد فاسأل أهل الكتاب ليدلوك على صحة نبوته ' . | ولما ذكر الله تعالى لهم ما يزيل الشك عنهم , حذرهم من أن يلحقوا بالقسم الثاني , وهم المكذبون , فقال : ﴿ ولا تكونن من ? لذين كذبوا بآيات ? لله ﴾ [ يونس : 95 ] الآية . | وقيل : كنى بالشك عن الضيق . وقيل : كنى به عن العجب , , وجه المجاز فيه أن كلا منهما فيه تردد , وقال الكسائي : إن كنت في شك أن هذه عادتهم مع الأنبياء ؛ فسلهم كيف صبر موسى - عليه السلام - ؟ . | وقيل : إنه تعالى علم أن الرسول لم يشك في ذلك , إلا أن المقصود منه أنه متى سمع هذا الكلام فإنه يصرخ ويقول ' يا رب لا أشك , ولا أطلب الحجة من قول أهل الكتاب , بل يكفيني ما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة ' ونظيره قوله تعالى للملائكة : ﴿ أه ? ؤلاء إياكم كانوا يعبدون ﴾ [ سبأ : 40 ] والمقصود أن يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا : ﴿ سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون ? لجن ﴾ [ سبأ : 41 ] . | وكقوله لعيسى - عليه الصلاة والسلام - ﴿ أأنت قلت للناس ? تخذوني وأمي إل ? هين من دون ? لله ﴾ [ المائدة : 116 ] والمقصود منه أن يصرح عيسى بالبراءة عن ذلك . وقيل : التقدير إنك لسيت بشاك البتة . ولو كنت شاكا لكان لك طرق كثيرة في إزالة الشك كقوله تعالى ﴿ لو كان فيهمآ آلهة إلا ? لله لفسدتا ﴾ [ الأنبياء : 22 ] أي : أنه لو فرض ذلك الممتنع واقعا ؛ لزم فيه المحال الفلاني , فكذا ههنا , ولو فرضنا وقوع الشك فارجع إلى التوراة , والإنجيل لتعرف بهما أن هذا الشك زائل . | والوجه الثاني من وجهي إن أنها نافية . قال الزمخشري : ' أي : فما كنت في شك فاسأل , يعنى لا نأمرك بالسؤال لكونك شاكا , ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بمعاينة إحياء الموتى ' وهذا القول سبقه إليه الحسن البصري والحسين بن الفضل , وكأنه فرار من الإشكال المتقدم في جعلها شرطية , وقد تقدم جوابه من وجوه . |