| فصل

| في كون القرآن سببا لحدوث الاختلاف وجهان : | الأول : أن اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد - عليه الصلاة والسلام - ويفتخرون به على سائر الناس , فلما بعثه الله تعالى كذبوه حسدا , وبغيا وإيثاراا لبقاء الرياسة , وآمن به طائفة منهم , فبهذا الطريق كان سببا لحدوث الاختلاف فيهم . | الثاني : أن هذه الطائفة من بني إسرائيل كانوا قبل نزول القرآن كفارا محضا بالكلية , وبقوا على هذه الحالة حتى جاءهم القرآن , فعند ذلك اختلفوا فآمن قوم وبقي قوم كفارا . ثم قال : ﴿ إن ربك يقضي بينهم يوم ? لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴾ أي : أن هذا الاختلاف لا يمكن إزالته في دار الدنيا , وإنما يقضى بينهم في الآخرة , فيتميز المحق من المبطل . | قوله : ﴿ فإن كنت في شك ﴾ الآية . | قال الواحدي ' الشك في اللغة , ضم بعض الشيء إلى بعض , يقال : شككت الصيد إذا رميته فنظمت يده إلى أو رجله إلى رجله , والشكائك من الهوادج ما شك بعضها ببعض والشكاك : البيوت المصطفة , والشكائك : الأدعياء ؛ لأنهم يشكون أنفسهم إلى قوم ليسوا منهم , أي : يضمون , وشك الرجل في السلاح , إذا دخل فيه وضمه إلى نفسه . فإذا قالوا : شك فلان في الأمور أرادوا أنه وقف نفسه بين شيئين , فيجوز هذا ويجوز هذا فهو يضم إلى ما يتوهمه شيئا آخر خلافه ' . | ولما ذكر اختلافهم عندما جاءهم العلم ذكر في هذه الآية ما يقوي قلبه في صحة القرآن والنبوة . | وفي ' إن ' هذه وجهان : | أظهرهما : أنها شرطية , واستشكلوا على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في شك قط قال الزمخشري : ' فإن قلت : كيف قال لرسوله : ' فإن كنت في شك ' مع قوله للكفرة : ﴿ وإنهم لفي شك منه مريب ﴾ [ هود : 110 ] ؟ قلت : فرق عظيم بين إثباته والتمثيل ' . وقال أبو حيان : فإذا كانت شرطية فقالوا : إنها تدخل على الممكن وجوده أو المحقق وجوده , المبهم زمن وقوعه , كقوله تعالى : ﴿ أفإن مت فهم ? لخالدون ﴾ [ الأنبياء : 34 ] قال : ' والذي أقوله إن ' إن ' الشرطية تقتضي تعليق شيء على شيء , ولا تستلزم تحقق وقوعه ولا إمكانه , بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالى ﴿ إن كان للرحم ? ن ولد فأنا أول ? لعابدين ﴾ [ الزخرف : 81 ] , ومستحيل أن يكون له ولد فكذلك مستحيل أن يكون في شك , وفي المستحيل عادة كقوله تعالى : ﴿ فإن ? ستطعت أن تبتغي نفقا في ? لأرض ﴾ [ الأنعام : 35 ] لكن وقوعها في تعليق المستحيل قليل ' . | ثم قال : ' ولما خفي هذا الوجه على أكثر الناس ؛ اختلفوا في تخريج هذه الآية فقال ابن عطية : الصواب أنها مخاطبة له , والمراد من سواه من أمته ممن يمكن أن يشك