| التنحية أي : نلقيك فيما يلي البحر , قال المفسرون : رماه إلى ساحل البحر كالثور . وهل تنجيك من النجاة بمعنى نبعدك عما وقع فيه قومك من قعر البحر , وهو تهكم بهم , أو من ألقاه على نجوة أي : ربوة مرتفعة , أو من النجاة , وهو الترك أو من النجاء , وهو العلامة , وكل هذه معان لائقة بالقصة , والظاهر أن قوله : ﴿ ف ? ليوم ننجيك ﴾ خبر محض . وزعم بعضهم أنه على نية همزة الاستفهام , وفيه بعد لحذفها من غير دليل , ولأن التلعليل بقوله ' لتكون ' لا يناسب الاستفهام . و ' لتكون ' متعلق ب ' ننجيك ' و ' آية ' أي : علامة وقيل : عبرة وعظة , و ' لمن خلفك ' في محل نصب على الحال من ' آية ' لأنه في الأصل صفة لها . | وقرأ بعضهم ' لمن خلقك ' آية كسائر الآيات . وقرئ ' لمن خلفك ' بفتح اللام جعله فعلا ماضيا , أي : لمن خلفك من الجبابرة ليتعظوا بذلك . وقرىء ' لمن خلقك ' بالقاف فعلا ماضيا , وهو الله تعالى أي : ليجعلك الله آية له في عباده . |

| فصل

| في كونه ' لمن خلفه آية ' وجوه : | أحدها : أن الذين اعتقدوا إلاهيته لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك , وزعموا أن مثله لا يموت , فأخرجه الله تعالى بصورته حتى أبصروه وزالت الشبهة عن قلوبهم . | الثاني : أنه تعالى أراد أن يشاهده الخلق على ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله : ﴿ أنا ربكم ? لأعلى ? ﴾ [ النازعات : 24 ] ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته . الثالث : أنه تعالى لما أغرقه مع جميع قومه , ثم إنه تعالى ما أخرج أحدا منهم من قعر البحر , بل خصه بالإخراج كان تخصيصه بهذه الحالة عجيبة دالة على قدرة الله تعالى , وعلى صدق موسى - عليه الصلاة والسلام - في دعوة النبوة . الرابع : تقدم في قراءة من قرأ لمن خالقك بالقاف أي لتكون لخالقك آية كسائر آياته . ثم قال تعالى ﴿ وإن كثيرا من ? لناس عن آياتنا لغافلون ﴾ والظاهر أن هذا الخطاب لأمة محمد - عليه الصلاة والسلام - زجرا لهم عن الإعراض عن الدلائل , وباعثا لهم على التأمل فيها والاعتبار بها , كما قال تعالى : ﴿ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي ? لألباب ﴾ [ يوسف : 111 ] . | { س 10 ش 93 / ش 100 ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جآءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * فإن كنت في شك