فإن قيل : إن الإنسان إذا وقع في الغرق لا يمكنه أن يتلفظ بهذا اللفظ , فكيف حكى الله عنه أنه ذكر ذلك ؟ . | فالجواب من وجهين : | الأول : أن الكلام الحقيقي هو كلام النفس لا كلام اللسان , فذكر هذا الكلام بالنفس . | الثاني : أن يكون المراد بالغرق مقدماته . | فإن قيل : إنه آمن ثلاث مرات على ما تقدم عن الزمخشري , فما السبب في عدم القبول ؟ | فالجواب : من وجوه : | أحدها : أنه إنما آمن عند نزول العذاب , والإيمان في هذا الوقت غير مقبول , قال تعالى : ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ﴾ [ غافر : 85 ] . | الثاني : إنما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها إلى دفع تلك البلية الحاضرة , ولم يكن مقصوده بالكلمة الإقرار بوحدانية الله تعالى , فلم يكن مخلصا . | وثالثها : أن ذلك الإقرار كان تقليدا , فإنه قال : ﴿ لا ? إل ? ه إلا ? لذي آمنت به بنو ? ا إسرائيل ﴾ فكأنه اعترف بأنه لا يعرف الله , وإنما سمع من بني إسرائيل أن للعالم إلها , فهو أقر بذلك الإله الذي سمع بني إسرائيل يقرون بوجوده , وهذا محض التقليد , وفرعون قيل إنه كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع , ومثل هذا الإعتقاد الفاحش لا يزول إلا بالحجة القطعية , لا بالتقليد المحض . | ورابعها : أن بعض بني إسرائيل لما جاوزوا البحر عبدوا العجل , فلما قال فرعون : ﴿ آمنت أنه لا ? إل ? ه إلا ? لذي آمنت به بنو ? ا إسرائيل ﴾ انصرف ذلك إلى العجل الذي آمنوا بعبادته , فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة كفره . | وخامسها : أن أكثر اليهود يقولون بالتشبيه والتجسيم , ولهذا اشتغلوا بعبادة العجل لظنهم أنه تعالى في جسد ذلك العجل , فلما قال فرعون : ﴿ آمنت أنه لا ? إل ? ه إلا ? لذي آمنت به بنو ? ا إسرائيل ﴾ فكأنه آمن بالله الموصوف بالجسمية , والحلول والنزول , ومن اعتقد ذلك ؛ فهو كافر , فلذلك ما صح إيمانه . | وسادسها : أن الإيمان إنما يتم بالإقرار بوحدانية الله , والإقرار بنبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - فلما أقر فرعون بالوحدانية , ولم يقر بنبوة موسى لم يصح إيمانه ؛ كما لو قال الكافر ألف مرة : أشهد أن لا إله إلا الله لم يصح إيمانه حتى يقول معه : وأشهد أن محمدا رسول الله , فكذا ههنا . وسابعها : روى الزمخشري أن جبريل - عليه السلام - أتى فرعون مستفتيا : ما قول