وقد تقدم تحريره في موضعه , وعلى الصحيح تكون هذه جملة نهي معطوفة على جملة أمر . | قال الزجاج : ' ولا تتبعان ' : موضعه جزم , تقديره : و لاتتبعا , إلا أن النون الشديدة , دخلت على النهي مؤكدة وكسرت لسكونها , وسكون النون التي قبلها , فاختير لها الكسرة , لأنها بعد الألف تشبه نون التثنية . | وأما قراءة حفص , ف ' لا ' : تحتمل أن تكون للنفي , وأن تكون للنهي . | فإن كانت للنفي , كانت النون نون رفع , والجملة حينئذ فيها أوجه : | أحدها : أنها في موضع الحال , أي : فاستقيما غير متبعين , إلا أن هذا معترض بما قدمته من أن المضارع المفي ب ' لا ' كالمثبت في كونه لا تباشره واو الحال , إلا أن يقدر قبله مبتدأ , فتكون الجملة اسمية أي : وأنتما لا تتبعان . | والثاني : أنه نفي في معنى النهي ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ لا تعبدون إلا ? لله ﴾ [ البقرة : 83 ] . | الثالث : أنها خبر محض مستأنف , لا تعلق له بما قبله , والمعنى : أنهما أخبرا بأنهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون . | وإن كانت للنهي , كانت النون للتوكيد , وهي الخفيفة , وهذا لا يراه سيبويه , والكسائي , أعني : وقوع النون الخفيفة بعد الألف , سواء كانت الألف ألف تثنية , أو ألف فصل بين نون الإناث , ونون التوكيد , نحو ' هل تضربنان يا نسوة ' وقد أجاز يونس , والفراء : وقوع الخفيفة بعد الألف وعلى قولهما تتخرج القراءة , وقيل : أصلها التشديد , وإنما خففت للثقل فيها ؛ كقولهم : ' رب ' في ' رب ' . وأما تشديد التاء وتخفيفها , فلغتان , من اتبع يتبع , وتبع يتبع , وقد تقدم [ الأعراف : 175 ] هل هما بمعنى واحد , أو مختلفان في المعنى ؟ وملخصه : أن تتبعه بشيء : خلفه , واتبعه كذلك , إلا أنه حاذاه في المشي واقتدى به , وأتبعه : لحقه . |

| فصل

| المعنى : لا تسلك طريق الجاهلين الذين يظنون أنه : متى كان الدعاء مجابا , كان المقصود حاصلا في الحال , فربما أجاب الله تعالى الإنسان في مطلوبه , إلا أنه يوصله إليه في وقته المقدر ؛ فإن وعد الله لا خلف له , والاستعجال لا يصدر إلا من الجهال ؛ كما قال لنوح - عليه الصلاة والسلام - ﴿ إني ? أعظك أن تكون من ? لجاهلين ﴾ [ هود : 46 ] , وهذا النهي لا يدل على صدور ذلك من موسى - عليه الصلاة والسلام - كما أن قوله : ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ [ الزمر : 65 ] لا يدل على صدور الشرك منه . | { س 10 ش 90 / ش 92 وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا