أسرارهم , والصيام المفروض من كتمان أسرارهم , وحج البيت زيارة شيوخهم , ويدا أبي لهب أبو بكر وعمر , والبناء العظيم والإمام المبين علي بن أبي طالب , فهم لا تحل ذبائحهم لا يناكحونا , وتجب مجاهدتهم ؛ لأنهم مرتدون , قاله ابن تيمية , وبالغ في إنكار تلك القراءة . وهذا الوجه الذي ذكره هنا شر من ذلك ؛ لأنه قلب النفي إثباتا , والإثبات نفيا , وتجويزه بفتح باب ألا يعتمد على القرآن لا في نفيه , ولا في إثباته , وحينئذ يبطل القرآن بالكلية , وهذا بعينه هو الجواب عن قوله المراد فيه الاستفهام , بمعنى : الإنكار , فإن تجويزه يوجب تجويز مثله في سائر المواضع , فلعله - تعالى - إنما قال : ﴿ وأقيموا ? لصلاة وآتوا ? لزكاة ﴾ [ البقرة : 43 ] على سبيل الإنكار والتعجب , ثم قال : ﴿ ربنا ? طمس على ? أموالهم ﴾ . | قال مجاهد : أهلكها , والطمس : المسخ . | وقال أكثر المفسرين : مسخها الله وغيرها عن هيئتها . | قال ابن عباس : بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها , صحاحا وأنصافا , وأثلاثا , وجعل سكنهم حجارة . | قال محمد بن كعب : ' كان الرجل مع أهله في فراشه , فصارا حجرين , والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا ' ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها أشياء من بقايا أهل فرعون , فأخرج منها البيضة منقوشة , والجوزة مشقوقة وهي حجارة . | ﴿ و ? شدد على ? قلوبهم ﴾ أي : أقسها واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان . | قال الواحدي : ' وهذا دليل على أن الله يفعل ذلك بمن يشاء , ولولا ذلك لما حسن من موسى هذا السؤال ' . | قوله : ' فلا يؤمنوا ' يحتمل النصب والجزم , فالنصب من وجهين : | أحدهما : عطفه على ' ليضلوا ' . | والثاني : نصبه على جواب الدعاء في قوله : ' اطمس ' , والجزم على أن ' لا ' للدعاء , كقولك : لا تعذبني يا رب , وهو قريب من معنى : ' ليضلوا ' في كونه دعاء , هذا في جانب شبه النهي , وذلك في جانب شبه الأمر , و ' حتى يروا ' : غاية لنفي إيمانهم , والأول قول الأخفش , والثاني بدأ به الزمخشري , والثالث : قول الكسائي , والفراء ؛ وأنشد قول الشاعر : [ الطويل ] |