وقرأ زيد بن علي كذلك , إلا أنه رفع الفعل مستأنفا , ولم ينسقه على المجزم قبله , كما قرءوا ' ويتوب ' بالرفع عند الجمهور . قوله : ﴿ ويتوب ? لله على ? من يشآء ﴾ قرأ الجمهور بالرفع , وقرأ زيد بن علي , والأعرج , وابن أبي إسحاق , وعمرو بن عبيد , وعمرو بن فائد , وعيسى الثقفي , وأبو عمرو في رواية ويعقوب ' ويتوب ' بالنصب , فأما قراءة الجمهور فإنها استئناف إخبار , وكذلك وقع , فإنه قد أسلم ناس كثيرون , كأبي سفيان , وعكرمة بن أبي جهل , وسهيل بن عمرو وغيرهم . | قال الزجاج : وأبو الفتح : وهذا أمر موجود , سواء قوتلوا , أم لم يقاتلوا , ولا وجه لإدخال التوبة في جواب الشرط الذي في : ' قاتلوهم ' . يعنيان بالشرط : ما فهم من الجملة الأمرية . قالوا : ونظيره : ﴿ فإن يشإ ? لله يختم على ? قلبك ﴾ [ الشورى : 24 ] وتم الكلام ههنا , ثم استأنف فقال : ﴿ ويمح ? لله ? لباطل ﴾ [ الشورى : 24 ] وأما قراءة زيد ومن ذكر معه فإن التوبة تكون داخلة في جواب الأمر من طريق المعنى , وفي توجيه ذلك غموض , فقال بعضهم : إنه لما أمرهم بالمقاتلة شق ذلك على بعضهم , فإذا أقدموا على المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجرى التوبة من تلك الكراهة , قاله الأصم . فيصير المعنى : إن تقاتلوهم يعذبهم الله , ويتبء عليكم من تلك الكراهة لقتالهم , وقال آخرون - في توجيه ذلك - : إن حصول الظفر وكثرة الأموال لذة تطلب بطريق حرام , فلما حصلت لهم بطريق حلال , كان ذلك داعيا لهم إلى التوبة مما تقدم , فصارت التوبة معلقة على المقاتلة . | وقال ابن عطية - في توجيه ذلك - : ' يتوجه عندي إذا ذهب إلى أن التوبة يراد بها هنا قتل الكافرين والجاهد في سبيل الله , هو توبة لكم أيها المؤمنون , وكمال لإيمانكم , فتدخل التسوية على هذا في شرط القتال ' . | قال أبو حيان ' وهذا الذي قرروه من كون التوبة تدخل تحت جواب الأمر بالنسبة للمؤمنين الذين أمروا بقتال الكفار , والذي يظهر أن ذلك بالنسبة إلى الكفار , والمعنى : على من يشاء من الكفار , لأن قتال الكفار , وغلبة المسلمين إياهم قد يكون سببا لإسلام كثير , ألا ترى إلى فتح مكة , كيف أسلم لأجله ناس كثيرون , وحسن إسلام بعضهم جدا , ك : ابن أبي سرح , ومن تقدم ذكره , وغيرهم ' فيصير المعنى : إن تقاتلوهم يتب الله على من يشاء من الكفار , أي : يسلم من يشاء منهم , والمراد بالتوبة هنا : الهداية إلى الإسلام كما ذكره جمهور المفسرين , ثم قال ﴿ و ? لله عليم حكيم ﴾ عليم بكل ما يفعل في