المادة في قوله : ﴿ تبوىء ? لمؤمنين ﴾ [ آل عمران : 121 ] والمعنى : اجعلا بمصر بيوتا لقومكما , ومرجعا ترجعون إليه للعبادة . | قوله : ' لقومكما ' يجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول الأول , و ' بيوتا ' مفعول ثان , بمعنى : بوآ قومكما بيوتا , أي : أنزلوهم , وفعل وتفعل بمعنى , مثل ' علقها ' و ' تعلقها ' قاله أبو البقاء , وفيه ضعف : من حيث إنه زيدت اللام , والعامل غير فرع , ولم يتقدم المعمول . | الثاني : أنها غير زائدة , وفيها حينئذ وجهان : | أحدهما : أنها حال من ' البيوت ' . | والثاني : أنها وما بعدها مفعول ' تبوءا ' . | قوله ' بمصر ' جوز فيه أبو البقاء أوجها : | أحدها : أنه متعلق ب ' تبوءا ' , وهو الظاهر . | الثاني : أنه حال من ضمير ' تبوءا ' , واستضعفه , ولم يبين وجه ضعفه لوضوحه . | الثالث : أنها حال من ' البيوت ' . | الرابع : أنه حال من : ' لقومكما ' , وقد ثنى الضمير في قوله : ' تبوءا ' وجمع في قوله : ' واجعلوا ' و ' أقيموا ' وأفرد في قوله : ' وبشر ' لأن الأول أمر لهما , والثاني لهما ولقومهما , والثالث لموسى فقط ؛ لأن أخاه تبع له , ولما كان فعل البشارة شريفا خص به موسى , لأنه هو الأصل , وقيل : وبشر المؤمنين يا محمد . |

| فصل

| قال بعضهم : المراد من البيوت : المساجد ؛ لقوله : ﴿ في بيوت أذن ? لله أن ترفع ﴾ [ النور : 36 ] وقيل : مطلق البيوت , أما الأولون ففسروا القبلة بالجانب , الذي يستقبل في الصلاة , أي : اجعلوا بيوتكم مساجدا , تستقبلونها في الصلاة . | وقال ابن الأنباري : المعنى : اجعلوا بيوتكم قبلا , أي : مساجد ؛ فأطلق لفظ الواحد , والمراد : الجمع , ومن قال : المراد : مطلق البيوت ففيه وجهان : | أحدهما : قال الفراء : أي : اجعلوا بيوتكم إلى القبلة . الثاني : المعنى : اجعلوا بيوتكم متقابلة , والمراد منه : حصول الجمعية , واعتضاد البعض بالبعض . | واختلفوا في هذه القبلة أين كانت ؟ ظاهر القرآن لا يدل على تعيينها , وروي عن ابن عباس : كانت الكعبة قبلة موسى , وكان الحسن يقول : الكعبة قبلة كل الأنبياء , |