الثالث : أن المراد بالفتنة المفتون ؛ لأن إطلاق لفظ المصدر على المفعول جائز , كالخلق بمعنى المخلوق والتقدير : لا تجعلنا مفتونين بأن ييقهرونا بالظلم على أن ننصرف من هذا الدين الذي قبلناه , ويؤكد هذا قوله : ﴿ فمآ آمن لموسى ? إلا ذرية من قومه على ? خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم ﴾ [ يونس : 83 ] وأما المطلوب الثاني , فهو قوله : ﴿ ونجنا برحمتك من ? لقوم ? لكافرين ﴾ . | وهذا يدل على أن اهتمامهم بأمر دينهم كان فوق اهتمامهم بأمر دنياهم ؛ لأنا إذا حملنا قولهم : ﴿ لا تجعلنا فتنة للقوم ? لظالمين ﴾ [ يونس : 85 ] , على تسليط الكفار عليهم وصيروة ذلك التسليط شبهة للكفار في أن هذا الدين باطل , فتضرعوا إلى الله - تعالى - في صون الكفار عن هذه الشبهة , وتقديم هذا الدعاء على طلب النجاة لأنفسهم , وذلك يدل على أن اهتمامهم بمصالح أديانهم فوق اهتمامهم بمصالح أبدانهم . | ﴿ س 10 ش 87 / ش 89 وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين * وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم * قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وأوحينآ إلى ? موسى ? وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ﴾ الآية . | لما شرح خوف المؤمنين من الكفار , وما ظهر منهم من التوكل على الله , أتبعه بأن أمر موسى , وهارون باتخاذ المساجد , والإقبال على الصلوات . | قوله ﴿ أن تبوءا ﴾ يجوز في ' أن ' أن تكون المفسرة ؛ لأنه قد تقدمها ما هو بمعن القول وهو الإيحاء , ويجوز أن تكون المصدرية , فتكون في موضع نصب ب ' أوحينا ' مفعولا به , أي : أوحينا إليهما التبوء . | والجمهور على الهمزة في ' تبوآ ' وقرأ حفص ' تبويا ' بياء خالصة , وهي بدل عن الهمزة , وهو تخفيف غير قياسي , إذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة : أن تكون بين الهمزة والألف , وقد أنكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء , وخصها بعضهم بحالة الوقف , وهو الذي لم يحك أبو عمرو الداني والشاطبي غيره , وبعضهم يطلق إبدالها عنه ياء وصلا ووقفا , وعلى الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية , وفي الرواية . | والتبوؤ : النزول والرجوع , يقال : تبوأ المكان : أي : اتخذه مبوأ , وقد تقدمت هذه