أحدهما : أن فرعون لما كان عظيما عندهم , عاد الضمير عليه جمعا , كما يقول العظيم : نحن نأمر , وهذا فيه نظر ؛ لأنه لو ورد ذلك من كلامهم محكيا عنهم , لاحتمل ذلك . | الثاني : أن فرعون صار اسما لأتباعه , كما أن ثمود اسم للقبيلة كلها . وقال مكي وجهين آخرين قريبين من هذين , ولكنهما أخلص منهما , قال : إنما جمع الضمير في ملئهم ؛ لأنه إخبار عن جبار , والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع , وقيل : لما ذكر فرعون , علم أن معه غيره , فرجع الضمير عليه , وعلى من معه . | وقد تقدم نحو من هذا عند قوله : ﴿ ? لذين قال لهم ? لناس إن ? لناس ﴾ [ آل عمران : 173 ] والمراد بالقائل الأول : نعيم بن مسعود ؛ لأنه لا يخلو من مساعد له على ذلك القول . | الرابع : أن يعود على مضاف محذوف وهو آل , تقديره : على خوف من آل فرعون , وملئهم , قاله الفراء , كما حذف في قوله : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] . | قال أبو البقاء بعد أن حكى هذا ولم يعزه لأحد : ' وهذا عندنا غلط ؛ لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير , إذ لو جاز ذلك , لجاز أن يقول : ' زيد قاموا ' وأنت تريد : غلمان زيد قاموا ' . | قال شهاب الدين : قوله : ' لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير ' ممنوع , بل إذا حذف مضاف , فللعرب فيه مذهبان : الالتفات إليه , وعدمه وهو الأكثر , ويدل على ذلك : أنه قد جمع بين الأمرين في قوله : ﴿ وكم من قرية أهلكناها ﴾ [ الأعراف : 4 ] أي : أهل قرية , ثم قال : ﴿ أو هم قآئلون ﴾ [ الأعراف : 4 ] وقد حققت ذلك في موضعه المشار إليه , وقوله : ' لجاز زيد قاموا ' ليس نظيره , فإن فيه حذفا من غير دليل , بخلاف الآية . | وقال أبو حيان - بعد أن حكى كلام الفراء - : ورد عليه : بأن الخوف يمكن من فرعون , ولا يمكن سؤال القرية , فلا يحذف إلا ما دل عليه الدليل , وقد يقال : ويدل على هذا المحذوف جمع الضمير في ' وملئهم ' . يعني أنهم ردوا على الفراء , بالفرق بين ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] وبين هذه الآية : بأن سؤال القرية غير ممكن , فاضطررنا إلى تقدير المضاف , بخلاف الآية فإن الخوف تمكن من فرعون , فلا اضطرار بنا يدلنا على مضاف محذوف . | وجواب هذا : أن الحذف قد يكون لدليل عقلي أو لفظي , على أنه قيل في ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] إنه حقيقة , إذ يمكن النبي أن يسأل القرية ؛ فتجيبه . | الخامس : أن ثم معطوفا محذوفا حذف للدلالة عليه , والدليل عليه ؛ كون الملك لا