والثاني : أن الضمير يعود على فرعون , ويروى عن ابن عباس أيضا , ورجح ابن عطية هذا , وضعف الأول , فقال : ومما يضعف عود الضمير على موسى : أن المعروف من أخبار بني إسرائيل , أنهم كانوا قد فشت فيهم النبوات , وكانوا قد نالهم ذل مفرط , وكانوا يرجون كشفه بظهور مولود , فلما جاءهم موسى أصفقوا عليه وتابعوه , ولم يحفظ أن طائفة من بني إسرائيل كفرت بموسى , فكيف تعطي هذه الآية أن الأقل منهم كان الذي آمن ؟ فالذي يترجح عوده على فرعون , ويؤيده أيضا : ما تقدم من محاورة موسى ورده عليهم وتوبيخهم . قيل : المراد بالذرية : أقوام كان آباؤهم من قوم فرعون , وأمهاتهم من بني إسرائيل , فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله . | روي عن ابن عباس : أنهم كانوا ستمائة ألف من القبط . | قيل : سموا ذرية ؛ لأن آباءهم كانوا من القبط , وأمهاتهم من بني إسرائيل , كما يقال لأولاد فارس - الذين سقطوا إلى اليمن - : الأبناء ؛ لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم . | وقيل : المراد بالذرية من آل فرعون : آسية , ومؤمن آل فرعون , وامرأته , وخازنه , وامرأة خازنه , وماشطتها . | واعلم : أنه - تعالى - إنما ذكر ذلك تسلية لمحمد - عليه الصلاة والسلام - ؛ لأنه كان يغتم بسبب إعراض القوم عنه , واستمرارهم على الكفر , فبين أن له في هذا الباب أسوة بسائر الأنبياء ؛ لأن الذي ظهر من موسى كان في الإعجاز في مرأى العين أعظم , ومع ذلك فما آمن منهم إلا ذرية . | قوله ' على خوف ' : حال , أي : آمنوا كائنين على خوف , والضمير في ' وملئهم ' فيه أوجه : | أحدها : أنه عائد على الذرية , وهذا قول أبي الحسن , واختيار ابن جرير , أي : خوف من ملأ الذرية , وهم أشراف بني إسرائيل . | الثاني : أنه يعود على ' قومه ' بوجهيه , أي : سواء جعلنا الضمير في ' قومه ' لموسى , أو لفرعون , أي : وملأ قوم موسى , أو ملأ قوم فرعون . | الثالث : أن يعود على فرعون ؛ لأنهم إنما كانوا خائفين من فرعون , واعترض على هذا ؛ بأنه كيف يعود ضمير جمع على مفرد ؟ واعتذر أبو البقاء بوجهين : |