قال شهاب الدين : ' والجواب : أن الفراء , وبن عطية إنما أرادا السحر المتقدم الذكر في اللفظ , وإن كان الثاني هو غير عين الأول في المعنى , ولكن لما أطلق عليهما لفظ ' السحر ' جاز أن يقال ذلك , ويدل على هذا : أنهم قالوا في قوله - تعالى - : ﴿ و ? لسلام علي ﴾ [ مريم : 33 ] إن الألف واللام للعهد ؛ لتقدم ذكر السلام في قوله - تعالى - : ﴿ وسلام عليه ﴾ [ مريم : 15 ] , وإن كان السلام الواقع على عيسى , هو غير السلام الواقع على يحيى ؛ لاختصاص كل سلام بصاحبه من حيث اختصاصه به , وهذا النقل المذكور عن الفراء في الألف واللام , ينافى ما نقله عنه مكي فيهما , اللهم إلا أن يقال : يحتمل أن يكون له مقالتان , وليس ببعيد ؛ فإنه كلما كثر العلم , اتسعت المقالات ' . | قوله : ﴿ إن ? لله سيبطله ﴾ أي : سيهلكه , ويظهر فضيحة صاحبه , ﴿ إن ? لله لا يصلح عمل ? لمفسدين ﴾ أي : لا يقويه ولا يكمله , وقوله : ' المفسدين ' من وقوع الظاهر موقع ضمير المخاطب ؛ إذ الأصل : لا يصلح عملكم ؛ فأبرزهم في هذه الصفة الذميمة شهادة عليهم بها , ثم قال : ﴿ ويحق ? لله ? لحق ﴾ أي : يظهره ويقويه , ﴿ بكلماته ﴾ أي : بوعده موسى , وقيل : بما سبق من قضائه وقدره , وقرىء : ' بكلمته ' بالتوحيد , وتقدم نظيره [ الأنفال : 7 ] . | قوله : ﴿ فمآ آمن لموسى ? ﴾ الفاء للتعقيب , وفيها إشعار بأن إيمانهم لم يتأخر عن الإلقاء , بل وقع عقيبه ؛ لأن الفاء تفيد ذلك , وقد تقدم توجيه تعدية ' آمن ' باللام , والضمير في ' قومه ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه يعود على موسى ؛ لأنه هو المحدث عنه ؛ ولأنه أقرب مذكور , ولو عاد على فرعون , لم يكرر لفظه ظاهرا , بل كان التركيب : ' على خوف منه ' وإلى هذا ذهب ابن عباس , وغيره , قال : المراد مؤمني بني إسرائيل الذين كانوا بمصر , وخرجوا معه . | قال ابن عباس : لفظ الذرية يعبر به عن القوم على وجه التحقير والتصغير , ولا سبيل لحمله على التقدير على وجه الإهانة ههنا ؛ فوجب حمله على التصغير , بمعنى : قلة العدد . | قال مجاهد : كانوا أولاد الذين أرسل إليهم موسى من بني إسرائيل , هلك الآباء , وبقي الأبناء . | وقيل : هم قوم نجوا من قتل فرعون ؛ وذلك أن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني إسرائيل , كانت المرأة في بني إسرائيل , إذا ولدت ابنا وهبته لقبطية , خوفا عليه من القتل , فنشئوا بين القبط , وأسلموا في اليوم الذي غلب فيه موسى السحرة . |