قال أبو البقاء : ويقرأ بلفظ الخبر , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه استفهام في المعنى أيضا , وحذفت الهمزة للعلم بها وعلى هذا الذي ذكره : يكون الإعراب على ما تقدم , واعلم أنك إذا جعلت ' ما ' موصولة بمعنى : الذي , امتنع نصبها بفعل مقدر على الاشتغال . قال مكي : ولا يجوز أن تكون ' ما ' بمعنى : الذي , في موضع نصب لأن ما بعدها صلتها , والصلة لا تعمل في الموصول , ولا يكون تفسيرا للعامل في الموصول وهو كلام صحيح ؛ فتلخص من هذا : أنها إذا كانت استفهامية , جاز أن تكون في محل رفع أو نصب , وإذا كانت موصولة , تعين أن يكون محلها الرفع بالابتداء , وقال مكي : وأجاز الفراء نصب ' السحر ' فجعل ' ما ' شرطا , وينصب ' السحر ' على المصدر , وتضمر الفاء مع ﴿ إن ? لله سيبطله ﴾ , وتجعل الألف واللام في ' السحر زائدتين , وذلك كله بعيد , وقد أجاز علي بن سليمان : حذف الفاء من جواب الشرط في الكلام , واستدل على جوازه بقوله - تعالى - : ﴿ ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ﴾ [ الشورى : 30 ] , ولم يجزه غيره إلا في ضرورة شعر . | قال شهاب الدين : وإذا مشينا مع الفراء , فتكون ' ما ' شرطا يراد بها المصدر , تقديره : أي سحر جئتم به , فإن الله سيبطله , ويبين أن ' ما ' يراد بها السحر قوله : ' السحر ' ؛ ولكن يقلق قوله : ' إن نصب السحر على المصدرية ' فيكون تأويله : أنه منصوب على المصدر الواقع موقع الحال ؛ ولذلك قدره بالنكرة , وجعل ' أل ' مزيدة فيه . | وقد نقل عن الفراء : أن هذه الألف واللام للتعريف , وهو تعريف العهد , قال الفراء : ' وإنما قال ' السحر ' بالألف واللام ؛ لأن النكرة إذا أعيدت , أعيدت بالألف واللام ' يعنى : أن النكرة قد تقدمت في قوله : ﴿ إن ه ? ذا لسحر مبين ﴾ [ يونس : 76 ] , وبهذا شرحه ابن عطية . | قال ابن عطية : والتعريف هنا في السحر أرتب ؛ لأنه قد تقدم منكرا في قولهم : ' إن هذا لسحر ' , فجاء هنا بلام العهد , كما يقال أول الرسالة : ' سلام عليك ' . | قال أبو حيان ' وما ذكراه هنا في ' السحر ' ليس من تقدم النكرة , ثم أخبر عنها بعد ذلك ؛ لأن شرط هذا أن يكون المعرف ب ' أل ' هو المنكر المتقدم , ولا يكون غيره , كقوله - تعالى - : ﴿ كمآ أرسلنآ إلى ? فرعون رسولا فعصى ? فرعون ? لرسول ﴾ [ المزمل : 15 , 16 ] . | وتقول : ' زارني رجل , فأكرمت الرجل ' لما كان إياه , جاز أن يؤتى بضميره بدله , فتقول : ' فأكرمته ' , و ' السحر ' هنا : ليس هو السحر الذي في قولهم : ' إن هذا لسحر ' لأن الذي أخبروا عنه بأنه سحر , هو ما ظهر على يدي موسى من معجزة العصا , والسحر الذي في قول موسى , إنما هو سحرهم الذي جاؤوا به , فقد اختلف المدلولان , إذ قالوا هم عن معجزة موسى , وقال موسى عما جاؤوا به ؛ ولذلك لا يجوز أن يؤتى هنا بالضمير بدل السحر ؛ فيكون عائدا على قولهم : لسحر ' .