الكلام , و ' جئتم به ' مفسر لذلك الفعل المقدر , وتكون المسألة حينئذ من باب الاشتغال , والتقدير : أي شيء أتيتم جئتم به , و ' السحر ' على ما تقدم , ولو قرىء بنصب ' السحر ' على أنه بدل من ' ما ' بهذا التقدير , لكان له وجه , لكنه لم يقرأ به فيما علمت , وسيأتي ما حكاه مكي عن الفراء من جواز نصبه لمدرك آخر , لا على أنها قراءة منقولة عن الفراء . وأما قراءة الباقين , ففيها أوجه : | أحدها : أن تكون ' ما ' بمعنى : ' الذي ' في محل رفع بالابتداء , و ' جئتم به ' صلته وعائده , و ' السحر ' خبره , والتقدير : الذي جئتم به السحر , ويؤيد هذا التقدير , قراءة أبي , وما في مصحفه : ' ما أتيتم به سحر ' , وقراءة عبد الله بن مسعود والأعمش : ' ما جئتم به سحر ' . | الثاني : أن تكون ' ما ' استفهامية في محل نصب , بإضمار فعل على ما تقرر و ' السحر ' خبر ابتداء مضمر , أو مبتدأ مضمر الخبر . | الثالث : أن تكون ' ما ' في محل رفع بالابتداء , و ' السحر ' على ما تقدم من كونه مبتدأ , أو خبرا , والجملة خبر ' ما ' الاستفهامية . | قال أبو حيان - بعد ما ذكر الوجه الأول - : ' ويجوز عندي أن تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء , أو في موضع نصب على الاشتغال , وهو استفهام على سبيل التحقير , والتقليل لما جاؤوا به , و ' السحر ' خبر مبتدأ محذوف , أي : هو السحر ' . | قال شهاب الدين : ظاهر عبارته : أنه لم ير غيره , حيث قال وعندي , وهذا قد جوزه أبو البقاء ومكي . | قال أبو البقاء - لما ذكر قراءة غير أبي عمرو - ' ويقرأ بلفظ الخبر , وفيه وجهان ' , ثم قال : ' ويجوز أن تكون ' ما ' استفهامية , و ' السحر ' خبر مبتدأ محذوف ' . | وقال مكي - في قراءة غير أبي عمرو , بعد ذكره كون ' ما ' بمعنى : الذي - ويجوز أن تكون ' ما ' رفعا بالابتداء , وهي استفهام , و ' جئتم به ' : الخبر , و ' السحر ' خبر مبتدأ محذوف , أي : هو السحر , ويجوز أن تكون ' ما ' في موضع نصب على إضمار فعل بعد ' ما ' تقديره : أي شيء جئتم به , و ' السحر ' : خبر ابتداء محذوف . | الرابع : أن تكون هذه القراءة كقراءة أبي عمرو في المعنى , أي : أنها على نية الاستفهام , ولكن حذفت أداته للعلم بها . |