ذكرتموه باطل , بل الحق : أن الذي جئتم به هو السحر الذي يظهر بطلانه , ثم أخبرهم بأن الله يحق الحق , ويبطل الباطل . قوله : ﴿ ما جئتم به ? لسحر ﴾ قرأ أبو عمرو وحده : ' آلسحر ' بهمزة الاستفهام , وبعدها ألف محضة , وهي بدل عن همزة الوصل الداخلة على لام التعريف , ويجوز أن تسهل بين بين , وقد تقدم تحقيق هذين الوجهين في قوله : ﴿ ءآلذكرين ﴾ [ الأنعام : 143 ] وهي قراءة مجاهد , وأصحابه , وأبي جعفر , وقرأ باقي السبعة : بهمزة وصل تسقط في الدرج , فأما قراءة أبي عمرو , ففيها أوجه : | أحدها : أن ' ما ' استفهامية في محل رفع بالابتداء , و ' جئتم به ' : الخبر , والتقدير : أي شيء جئتم , كأنه استفهام إنكار , وتقليل للشيء المجاء به . و ' السحر ' بدل من اسم الاستفهام ؛ ولذلك أعيد معه أداته ؛ لما تقرر في كتب النحو , وذلك ليساوي المبدل منه في أنه استفهام , كما تقول : كم مالك أعشرون , أم ثلاثون ؟ فجعلت : أعشرون بدلا من كم , ولا يلزم أن يضمر للسحر خبر ؛ لأنك إذا أبدلته من المبتدأ , صار في موضعه , وصار ما كان خبرا عن المبدل منه , خبرا عنه . | الثاني : أن يكون ' السحر ' خبر مبتدأ محذوف , تقديره : أهو السحر . | الثالث : أن يكون مبتدأ محذوف الخبر , تقديره : السحر هو , ذكر هذين الوجهين أبو البقاء , وذكر الثاني مكي , وفيهما بعد . | الرابع : أن تكون ' ما ' موصولة بمعنى : الذي , و ' جئتم به ' صلتها , والموصول في محل رفع بالابتداء , والسحر على وجهيه من كون خبر مبتدأ محذوف , أو مبتدأ محذوف الخبر , تقديره : الذي جئتم به أهو السحر ؟ أو الذي جئتم به السحر هو ؟ وهذا الضمير هو الرابط , كقولك : الذي جاءك أزيد هو ؟ قاله أبو حيان . | قال شهاب الد ] ن : قد منع مكي أن تكون ' ما ' موصولة , على قراءة أبي عمرو , فقال : وقد قرأ أبو عمرو ' ' آلسحر ' بالمد , فعلى هذه القراءة : تكون ' ما ' استفهاما مبتدأ , و ' جئتم به ' : الخبر , و ' السحر ' خبر ابتداء محذوف , أي : أهو السحر ؟ ولا يجوز أن تكون ' ما ' بمعنى : ' الذي ' على هذه القراءة ؛ إذ لا خبر لها . وليس كما ذكر , بل خبرها : الجملة المقدر أحد جزأيها , وكذلك الزمخشري , وأبو البقاء لم يجيزا كونها موصولة , إلا في قراءة غير أبي عمرو , لكنهما لم يتعرضا لعدم جوازه . | الخامس : أن تكون ' ما ' استفهامية في محل نصب بفعل مقدر بعدها ؛ لأن لها صدر