تقولون , ثم حذف منه مفعول ' أتقولون ' لدلالة الحال عليه , ثم قال : أسحر هذا وهو استفهام على سبيل الإنكار , ثم احتج على أنه ليس بسحر , بقوله : ﴿ ولا يفلح ? لساحرون ﴾ ؛ ومثل الآية في حذف المقول قول الشاعر : [ الطويل ] | 2922 - لنحن الألى قلتم فأنى ملئتم | برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا

وفي كتاب سيوبيه : ' متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا ' على إعمال الأول , وحذف معمول القول , ويجوز إعمال القول بمعنى الحكاية به , فيقال : ' متى رايت أو قلت زيد منطلق ' وقيل : القول في الآية بمعنى : العيب والطعن , والمعنى : أتعيبون الحق وتطعنون فيه , وكان من حقكم تعظيمه , والإذعان له , من قولهم : ' فلان يخاف القالة ' و ' بين الناس تقاول ' إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه , ونحو القول الذكر في قوله : ﴿ سمعنا فتى يذكرهم ﴾ [ الأنبياء : 60 ] وكل هذا ملخص من كلام الزمخشري . | قوله : ' قالوا ' يعني : فرعون وقومه , ' أجئتنا لتلفتنا ' اللام متعلقة بالمجيء , أي : أجئت لهذا الغرض , أنكروا عليه مجيئه لهذه العلة , واللفت : اللي والصرف , لفته عن كذا , أي : صرفه ولواه عنه , وقال الأزرهي : ' لفت الشيء وفتله ' : لواه , وهذا من المقلوب . | قال شهاب الدين : ' ولا يدعى فيه قلب , حتى يرجع أحد اللفظين في الاستعمال على الآخر , ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ , وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما , ومطاوع لفت : التفت , وقيل : انفتل , وكأنهم استغنوا بمطاوع ' فتل ' عن مطاوع لفت , وامرأة لفوت , أي : تلتفت لولدها عن زوجها , إذا كان الولد لغيره , واللفيتة : ما يغلظ من القصيدة ' والمعنى : أنهم قالوا : لا نترك الذي نحن عليه ؛ لأنا وجدنا أباءنا عليه , فتمسكوا بالتقليد , ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الإصرار . قوله : ﴿ وتكون لكما ? لكبريآء في ? لأرض ﴾ الكبرياء : اسم ' كان ' , و ' لكم ' : الخبر , و ' في الأرض ' : جوز فيها أبو البقاء خمسة أوجه : | أحدها : أن تكون متعلقة بنفس الكبراي . | الثاني : أن يتعلق بنفس ' تكون ' . | الثالث : أن يتعلق بالاستقرار في ' لكم ' لوقوعه خبرا . | الرابع : أن يكون حالا من ' الكبرياء ' . | الخامس : أن يكون حالا من الضمير في ' لكما ' لتحمله إياه ' . والكبرياء مصدر على وزن ' فعلياء ' , ومعناها : العظيمة ؛ قال عدي بن الرقاع : [ الخفيف ] |