وقال أبو البقاء ومكي : إن الضمير في كانوا يعود على قوم الرسل , وفي ' كذبوا ' يعود على قوم نوح , والمعنى : فما كان قوم الرسل ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح , أي : بمثله , ويجوز أن تكون الهاء عائدة على نوح نفسه , من غير حذف مضاف , والتقدير : فما كان قوم الرسل بعد نوح ليؤمنوا بنوح ؛ إذ لو آمنوا به , لآمنوا بأنبيائهم . | و ' من قبل ' متعلق ب ' كذبوا ' أي : من قبل بعثة الرسل . | وقيل : الضمائر كلها تعود على قوم الرسل بمعنى آخر : وهو أنهم بادروا رسلهم بالتكذيب , كلما جاء رسول , لجوا في الكفر , وتمادوا عليه , فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر , وتماديهم . | وقال ابن عطية : ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر , وهو أن تكون ' ما ' مصدرية , والمعنى : فكذبوا رسلهم , فكان عقابهم من الله أن لم يكونوا ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل , أي : من سببه ومن جرائه , ويؤيد هذا التأويل : ' كذلك نطبع ' وهو كلام يحتاج إلى تأمل . قال أبو حيان : والظاهر أن ' ما ' موصولة ؛ ولذلك عاد الضمير عليها في قوله : ﴿ بما كذبوا به من قبل ﴾ ولو كانت مصدرية , بقي الضمير غير عائد على مذكور ؛ فتحتاج أن يتكلف ما يعود عليه الضمير . | قال شهاب الدين - رحمه الله - : ' الشيخ بناه على قول جمهور النحاة : في عدم كون ' ما ' المصدرية اسما ؛ فيعود عليها ضمير , وقد تقدم مرارا , أن مذهب الأخفش , وابن السراج : أنها اسم فيعود عليها الضمير ' . | قرأ العامة : ' نطبع ' بالنون الدالة على تعظيم المتكلم . وقرأ العباس بن الفضل : بياء الغيبة , وهو الله - تعالى - ؛ ولذلك صرح به في موضع آخر : ﴿ كذلك يطبع ? لله ﴾ [ الأعراف : 101 ] . والكاف نعت لمصدر محذوف , أو حال من ذلك المصدر على حسب ما عرفته من الخلاف , أي : مثل ذلك الطبع المحكم الممتنع زواله , نطبع على قلوب المعتدين على خلق الله . |

| فصل

| احتج أهل السنة على أنه - تعالى - قد يمنع المكللإ عن الإيمان بهذه الآية . | قالت المعتزلة : فقد قال - تعالى - : ﴿ بل طبع ? لله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ﴾ [ النساء : 155 ] ولو كان هذا الطبع مانعا , لما صح هذا الاستثناء , وقد تقدم البحث في ذلك عند قوله - تعالى - : ﴿ ختم ? لله على ? قلوبهم ﴾ [ البقرة : 7 ] . |