قال ابن الأنباري : المراد من الأمر هنا : وجوه كيدهم , ومكرهم , والتقدير : لا تتركوا من أمركم شيئا إلا أحضرتموه . والمراد من الشركاء : إما الأوثان ؛ لأنهم كانوا يعتقدون أنها تضر وتنفع , وإما أن يكون المراد : من كان على مثل دينهم . | ﴿ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ﴾ أي : خفيا مبهما , من قولهم : غم الهلال على الناس , أي : أشكل عليهم , فهو مغموم إذا خفي . ' ثم اقضوا ' أي : امضوا , ' إلي ' : بما في أنفسكم من مكروه وافرغوا منه , يقال : قضى فلان : إذا مات , وقضى دينه : إذا فرغ منه , وقيل معناه : توجهوا إلي بالقتل والمكروه , وقيل : ' فاقضوا ما أنتم قاضون ' كقول السحرة لفرعون ' ﴿ ف ? قض مآ أنت قاض ﴾ [ طه : 72 ] . | قال القفال : ومجاز دخول كلمة ' إلى ' في هذا الموضع من قولهم : برئت إليك , وخرجت إليك من العهد , وفيه معنى الإخبار ؛ فكأنه - تعالى - قال : ثم اقضوا إلي ما يستقر رأيكم عليه محكما مفروغا منه , ثم لا تنظرون أي : لا تمهلون ولا تؤخرون . | وقد نظم القاضي هذا الكلام على أحسن الوجوه , فقال : إنه - عليه الصلاة والسلام - قال في أول الأمر : فعلى الله توكلت ؛ فإني واثق بوعد الله , جازم بأنه لا يخلف الميعاد , فلا تظنوا أن تهديدكم إياي بالقتل والإيذاء يمنعني من الدعاء إلى الله ثم إنه - عليه الصلاة والسلام - أورد عليهم ما يدل على صحة دعواه , فقال : ﴿ فأجمعو ? ا أمركم ﴾ كأنه يقول : اجمعوا ما تقدرون عليه من الأشياء التي توجب حصول مطلوبكم , ثم لم يقتصر على ذلك , بل أمرهم أن يضموا إلى أنفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون أن حالهم يقوى بمكانتهم وبالتقرب إليهم , ثم لم يقتصر على هذين , بل ضم إليهما ثالثا , وهو قوله : ﴿ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ﴾ أراد أن يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة , ثم لم يقتصر على ذلك , بل ضم إليها رابعا , فقال : ﴿ ثم ? قضو ? ا إلي ﴾ والمراد : أن وجهوا كل تلك الشرور إلي , ثم ضم إلى ذلك خامسا , وهو قوله : ﴿ لا تنظرون ﴾ أي : عجلوا ذلك بأشد ما تقدرون عليه من غير انتظار , ومعلوم أن مثل هذا الكلام يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - كان قد بلغ الغاية في التوكل على الله , وأنه كان قاطعا بأن كيدهم لا يضره , ولا يصل إليه , ومكرهم لا ينفذ فيه . قوله : ﴿ فإن توليتم ﴾ أعرضتم عن قولي , وقبول نصحي , ﴿ فما سألتكم ﴾ على تبليغ الرسالة والدعوة ﴿ من أجر ﴾ جعل وعوض , ﴿ إن أجري ﴾ : ما أجري وثوابي , ﴿ إلا على ? لله ﴾ . | قال المفسرون : وهذا إشارة إلى أنه ما أخذ منهم مالا على دعواهم إلى دين الله , وكلما كان الإنسان فارغا من الطمع , كان قوله أقوى تأثيرا في القلب . | قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر : وهو أنه - عليه الصلاة والسلام - بين أنه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه , وذلك لأن الخوف إنما يحصل بأحد شيئين : إما بإيصال الشر ,