على موضعه بالجر على اللفظ , وبالرفع على المحل ؛ لأن موصوفه مجرور بحرف جر زائد , وأن يتعلق بالاستقرار . | قال الزمخشري : الباء حقها أن تتعلق بقوله : ' إن عندكم ' على أن يجعل القول مكانا للسلطان ؛ كقوله ' ما عندكم بأرضكم موز ' كأنه قيل : إن عندكم بما تقولون سلطان وقال الخوفي : بهذا متعلق بمعنى الاستقرار . يعنى : الذي تعلق به الظرف . | ثم قال : ﴿ أتقولون على ? لله ما لا تعلمون ﴾ وقد تقدم أن الآية يحتج بها نفاة القياس في إبطال التقليد . | قوله - تعالى - : ﴿ قل إن ? لذين يفترون على ? لله ? لكذب ﴾ الآية . | لما بين بالدليل القاطع أن إثبات الولد لله قول باطل , ثم بين أنه ليس لهذا القائل دليل على صحة قوله , ظهر أن ذلك المذهب افتراء على الله - تعالى - , فبين أن من هذا حاله , فإنه لا يفلح ألبتة , أي : لا ينجح في سعيه , ولا يفوز بمطلوبه , بل خاب وخسر . | قوله : ﴿ متاع في ? لدنيا ﴾ يجوز رفع ' متاع ' من وجهين : | أحدهما : أنه خبر مبتدأ محذوف , والجملة جواب لسؤال مقدر , فهي استئنافية , كأن قائلا قال : كيف لا يفلحون , وهم في الدنيا مفلحون بأنواع مما يتلذذون به ؟ فقيل : ذلك متاع . | والثاني : أنه مبتدأ , والخبر محذوف تقديره : لهم متاع , و ' في الدنيا ' يجوز أن يتعلق بنفس ' متاع ' أي : تمتع في الدنيا , ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه نعت ل ' متاع ' فهو في محل رفع , ولم يقرأ بنصبه هنا , بخلاف قوله : ﴿ متاع ? لحياة ﴾ [ يونس : 23 ] في أول السورة . | وقوله : ﴿ بما كانوا ﴾ الباء للسببية , و ' ما ' مصدرية ' , أي : بسبب كونهم كافرين . | ﴿ س 10 ش 71 / ش 74 واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين * فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? تل عليهم نبأ نوح ﴾ الآية . | لما بالغ في تقرير الدلائل , والجواب عن الشبه , شرع في بيان قصص الأنبياء ؛ لوجوه : |