وقال قطرب : يقال : أظلم الليل : صار ذا ظلمة , وأضاء النهار : صار ذا ضياء ؛ فيكون هذا من باب النسب ؛ كقولهم : لابن وتامر , وقوله - تعالى - : ﴿ عيشة راضية ﴾ [ الحاقة : 21 ] , إلا أن ذلك إنما جاء في الثلاثي , وفي ' فعال ' بالتضعيف عند بعضهم في قوله - تعالى - : ﴿ وما ربك بظلام للعبيد ﴾ [ فصلت : 46 ] في أحد الأوجه . | ثم قال : ﴿ إن في ذ ? لك لآيات لقوم يسمعون ﴾ أي : يتدبرون ما يسمعون , ويعتبرون . | فإن قيل : قوله : ﴿ جعل لكم ? لليل لتسكنوا فيه ﴾ يدل على أنه - تعالى - ما جعله إلا لهذا الوجه , وقوله ﴿ إن في ذ ? لك لآيات ﴾ يدل على أنه - تعالى - أراد بتخليق الليل والنهار أنواعا كثيرة من الدلائل . | فالجواب : أن قوله - تعالى - : ' لتسكنوا ' لا يدل على أنه لا حكمة فيه إلا ذلك , بل ذلك يقتضي حصول تلك الحكمة . | قوله تعالى : ﴿ قالوا ? تخذ ? لله ولدا سبحانه هو ? لغني ﴾ الآية . | هذا نوع آخر من أباطيلهم التي حكاها الله عنهم , ' قالوا ' يعني المشركين : الملائكة بنات الله , وقيل : قولهم : الأوثان أولاد الله , ويحتمل أن يكون قد كان فيهم قوم من النصارى قالوا ذلك , ثم استنكر هذا القول , فقال بعده : ﴿ هو ? لغني له ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ فكونه - تعالى - غنيا مالكا لكل ما في السموات والأرض , يدل على أنه سبحانه يستحيل أن يكون له ولد , وبيانه من وجوه : | الأول : أنه لو كان محتاجا , لافتقر إلى صانع آخر , وهو محال , وكل من كان غنيا فلا بد أن يكون فردا منزها عن الأعضاء والأبعاض , ومن كان كذلك يمتنع أن ينفصل عنه جزء من أجزائه , والولد عبارة عن انفصال جزء من أجزاء الإنسان , ثم يتولد من ذلك الجزء مثله , وإذا كان هذا محالا , ثبت أن كونه - تعالى - غنيا يمنع من ثبوت الولد له . | الثاني : أن من كان غنيا , كان قديما أزليا باقيا سرمديا , وكل من كان كذلك امتنع عليه الانقراض , والولد إنما يحصل للشيء الذي ينقضي وينقرض , فيكون ولده قائما مقامه ؛ فثبت أن كونه - تعالى - غنيا , يدل على أنه يمتنع أن يكون له ولد . | الثالث : أن كل من كان غنيا يمتنع أن يكون موصوفا بالشهوة واللذة , وإذا امتنع ذلك , امتنع أن يكون له صاحبة وولد . وباقي الوجوه يطول ذكرها . ثم قال : ﴿ له ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ وهذا نظير قوله : ﴿ إن كل من في ? لسماوات و ? لأرض إلا آتي ? لرحم ? ن عبدا ﴾ [ مريم : 93 ] ولما بين بالدليل الواضح امتناع ما أضافوا إليه , عطف عليهم بالإنكار والتوبيخ , فقال : ﴿ إن عندكم من سلطان ﴾ : ' إن ' نافية و ' عندكم ' يجوز أن يكون خبرا مقدما , و ' من سلطان ' مبتدأ مؤخرا , ويجوز أن يكون ' من سلطان ' مرفوعا بالفاعلية بالظرف قبله ؛ لاعتماده على النفي , و ' من ' مزيدة على كلا التقديرين , وبهذا يجوز أن يتعلق ب ' سلطان ' لأنه بمعنى الحجة والبرهان , وأن يتعلق بمحذوف صفة له ؛ فيحكم