قال ابن عطية : وهي قراءة غير متجهة . | قال شهاب الدين : قد ذكر توجيهها الزمخشري , فقال : ووجهه أن يحمل ' وما يتبع ' على الاستفهام , أي : وأي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين , يعني : أنهم يتبعون الله - تعالى - ويطيعونه , فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم ؛ كقوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين يدعون يبتغون إلى ? ربهم ? لوسيلة أيهم أقرب ﴾ [ الإسراء : 57 ] . | قوله : ' إن يتبعون ' ' إن ' نافية , و ' الظن ' مفعول به , فهو استثناء مفرغ , ومفعول الظن محذوف , تقديره : إن يتبعون إلا الظن أنهم شركاء , وعند الكوفيين : تكون ' أل ' عوضا من الضمير , تقديره : إن يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء , والأحسن أن لا يقدر للظن معمول ؛ إذ المعنى : إن يتبعون إلا الظن , لا اليقين . | وقوله : ' إن يتبعون ' من قرأ ' يدعون ' بياء الغيبة , فقد جاء ب ' يتبعون ' مطابقا له , ومن رأ ' تدعون ' بالخطاب , فيكون ' يتبعون ' : التفاتا ؛ إذ هو خروج من خطاب إلى غيبة , والمعنى : إن يتبعون إلا ظنونهم الباطلة , ﴿ وإن هم إلا يخرصون ﴾ : يكذبون , وقد تقدم في الأنعام . | قوله تعالى : ﴿ هو ? لذي جعل لكم ? لليل ﴾ الآية . | لما ذكر أن العزة لله جميعا , احتج عليه بهذه الآية , وانظر إلى فصاحتهم , حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الأخرى ؛ وذلك أنه ذكر علة جعل الليل لنا , وهي قوله : ' لتسكنوا ' وحذفها من جعل النهار , وذكر صفة النهار , وهي قوله : ' مبصرا ' وحذفها من الليل , لدلالة المقابل عليه , والتقدير : هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه , والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمعاشكم , فحذف ' مظلما ' لدلالة ' مبصرا ' عليه , وحذف ' لتتحركوا ' لدلالة ' لتسكنوا ' وهذا أفصح كلام . وقوله : ' مبصرا ' أسند الإبصار إلى الظرف مجازا كقولهم : ' نهاره صائم , وليله قائم ونائم ' . | قال : [ الطويل ] | 2911 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ونمت وما ليل المطي بنائم