' يتبع ' ومفعول ' يدعون ' محذوف لفهم المعنى , والتقدير : وما يتبع الذين يدعون من دون الله آلهة شركاء , فآلهة : مفعول ' يدعون ' و ' شركاء ' : مفعول ' يتبع ' , وهو قول الزمخشري . | قال : ' ومعنى وما يتبعون شركاء : وما يتبعون حقيقة الشركاء , وإن كانوا يسمونها شركاء ؛ لأن شركة الله في الربوبية محال , إن يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء ثم قال : ' ويجوز أن تكون ' ما ' استفهاما , يعني : وأي شيء يتبعون , و ' شركاء ' على هذا نصب ب ' يدعون ' , وعلى الأول ب ' يتبع ' وكان حقه : ' وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء ' فاقتصر على أحدهما للدلالة ' . وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده مكي وأبو البقاء . | أما مكي , فقال : انتصب ' شركاء ' ب ' يدعون ' ومفعول ' يتبع ' قام مقامه ﴿ إن يتبعون إلا ? لظن ﴾ لأنه هو , ولا ينتصب الشركاء ب ' يتبع ' لأنك تنفي عنهم ذلك , والله قد أخبر عنهم بذلك . | وقال أبو البقاء : ' وشركاء مفعول ' يدعون ' ولا يجوز أن يكون مفعول ' يتبعون ' لأن المعنى يصير إلى أنهم لم يتبعوا شركاء , وليس كذلك ' . | قال شهاب الدين : ' معنى كلامهما : أنه يئول المعنى إلى نفي اتباعهم الشركاء , والواقع أنهم قد اتبعوا الشركاء ' . وجوابه ما تقدم من أن المعنى : أنهم وإن اتبعوا شركاء , فليسوا بشركاء في الحقيقة , بل في تسميتهم هم لهم بذلك , فكأنهم لم يتخذوا شركاء , ولا اتبعوهم لسلب الصفة الحقيقية عنهم , ومثله قولك : ' ما رأيت رجلا ' , أي : من يستحق أن يسمى رجلا , وإن كنت قد رأيت الذكر من بني آدم , ويجوز أن تكون ' ما ' استفهامية , وتكون حينئذ منصوبة بما بعدها , وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك . وقال مكي : لو جعلت ' ما ' استفهاما بمعنى : الإنكار والتوبيخ , كانت اسما في موضع نصب ب ' يتبع ' . | وقال أبو البقاء نحوه . ويجوز أن تكون ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' نسقا على ' من ' في قوله : ﴿ ألا ? إن لله من في ? لسماوات ﴾ . | قال الزمخشري : ويجوز أن تكون ' ما ' موصولة معطوفة على ' من ' كأنه قيل : ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء , أي : وله شركاؤهم . | ويجوز أن تكون ' ما ' هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء , والخبر محذوف تقديره : والذي يتبعه المشركون باطل , فهذه أربعة أوجه . | وقرأ السلمي : ' تدعون ' بالخطاب , وعزاها الزمخشري لعلي بن أبي طالب . |