والثاني : أنه مبتدأ , قال الزمخشري : والوجه النصب على نفي الجنس , والرفع على الابتداء ليكون كلاما برأسه , وفي العطف على محل ' مثقال ذرة ' , أو على لفظ ' مثقال ذرة ' فتحا في موضع الجر ؛ لامتناع الصرف إشكال ؛ لأن قولك : ' لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب ' مشكل ؛ لأنه يلزم منه أن يكون ذلك الشيء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله , ويصير التقدير : إلا في كتاب مبين فيعزب , وهو باطل , وهذان الوجهان اختيار الزجاج . | وقد يزول هذا الإشكال بما ذكره أبو البقاء : وهو أن يكون ' إلا في كتاب ' استثناء منقطعا , قال : ' إلا في كتاب ؛ أي : إلا هو في كتاب , والاستثناء منقطع ' . | قال ابن الخطيب : ' أجاب بعض المحققين من وجهين : | أحدهما : أن الاستثناء منقطع . | والآخر : أن العزوب عبارة عن مطلق البعد , والمخلوقات قسمان : | أحدهما : قسم أوجده الله ابتداء من غير واسطة , كالملائكة , والسموات , والأرض . | وقسم أوجده بواسطة القسم الأول , مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد , وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود , فالمعنى : لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الأرض , ولا في السماء , إلا وهو في كتاب مبين كتبه الله , وأثبت فيه صور تلك المعلومات ' . | قال شهاب الدين : ' فقد آل الأمر إلى أنه جعله استثناء مفرغا , وهو حال من ' أصغر ' و ' أكبر ' , وهو في قوة الاستثناء المتصل , ولا يقال في هذا : إنه متصل ولا منقطع إذ المفرغ لا يقال فيه ذلك . | وقال الجرجاني : ' إلا ' بمعنى : ' الواو ' , والتقدير : ' وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ' وههنا تم الكلام وانقطع , ثم ابتدأ بقوله : ﴿ إلا في كتاب مبين ﴾ أي : وهو في كتاب مبين , والعرب تضع ' إلا ' موضع واو النسق ؛ كقوله : ﴿ إلا من ظلم ﴾ [ النساء : 148 ] ﴿ إلا ? لذين ظلموا منهم ﴾ [ البقرة : 150 ] . وهذا الذي قاله الجرجاني ضعيف جدا , وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في البقرة , وأنه شيء قال به الأخفش , ولم يثبت ذلك بدليل صحيح . | وقال أبو شامة : ويزيل الإشكال أن تقدر قبل قوله : ' إلا في كتاب ' ' ليس شيء من ذلك إلا في كتاب ' وكذا تقدر في آية الأنعام [ الأنعام : 59 ] . | ولم يقرأ في سبأ إلا بالرفع , وهو يقوي قول من يقول : إنه معطوف على ' مثقال ' ,