عنه حلمه , أي : غاب , وقوم معزبون , أي : عزبت عنهم إبلهم ' وفي الحديث : ' من قرأ القرآن في أربعين يوما , فقد عزب ' , أي : فقد بعد عهده بالختمة , وقال قريبا منه الهروي , فإنه قال : ' أي : بعد عهده بما ابتدأ منه , وأبطأ في تلاوته , وفي حديث أم معبد : ' والشاء عازب حيال ' . | قال : والعازب : البعيد الذهاب في المرعى , والحائل : التي ضربها الفحل , فلم تحمل لجدوبة السنة , وفي الحديث أيضا : ' أصبحنا بأرض عزوبة صحراء ' , أي : بعيدة المرعى . ويقال للمال الغائب : عازب , وللحاضر : عاهن , والمعنى في الآية : وما يبعد , أو ما يخفى , أو ما يغيب عن ربك . | و ' من مثقال ' فاعل , و ' من ' : مزيدة فيه , أي : ما يبعد عنه مثقال , والمثقال هنا : اسم لا صفة , والمعني به الوزن , أي : وزن ذرة , ومثقال الشيء : ما يساويه في الثقل , والمعنى : ما يساوي ذرة , والذر : صغار النمل واحدها ذرة , وهي تكون خفيفة الوزن جدا . | فإن قيل : لم قدم الله ذكر الأرض هنا على ذكر السماء , مع أنه قال في سبأ : ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة في ? لسماوات ولا في ? لأرض ﴾ [ سبأ : 3 ] ؟ | فالجواب : حق السماء أن تقدم على الأرض , إلا أنه - تعالى - لما ذكر في هذه الآية شهادته على أحوال أهل الأرض وأعمالهم , ثم وصل بذلك قوله : لا يعزب عنه ؛ ناسب أن تقدم الأرض على السماء في هذا الموضع . قوله : ﴿ ولا أصغر من ذ ? لك ولا ? أكبر ﴾ قرأ حمزة : برفع راء ' أصغر ' و ' أكبر ' , والباقون : بفتحها . | فأما الفتح ففيه وجهان : | أحدهما : - وعليه أكثر المعربين - أنه جر , وإنما كان بالفتحة ؛ لأنه لا ينصرف للوزن والوصف , والجر لأجل عطفه على المجرور , وهو : إما ' مثقال ' , أو ' ذرة ' . | وأما الوجه الثاني : فهو أن ' لا ' نافية للجنس , و ' أصغر ' و ' أكبر ' اسمها , فهما مبنيان على الفتح . | وأما الرفع فمن وجهين : | أشهرهما عند المعربين : العطف على محل ' مثقال ' إذ هو مرفوع بالفاعلية , و ' من ' مزيدة فيه ؛ كقولك : ' ما قام من رجل ولا امرأة ' بجر ' امرأة ' ورفعها . |