عمله , قال ابن عباس : وما تكون يا محمد في شأن , أي : في عمل من أعمال البر , وقال الحسن : في شأن من شأن الدنيا . | قوله : ﴿ ولا تعملون من عمل ﴾ هذا خطاب للنبي وأمته , وخص النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب أولا , ثم عمم الخطاب مع الكل ؛ لأن تخصيصه وإن كان في الظاهر مختصا بالرسول , إلا أن الأمة داخلون فيه ؛ لأن رئيس القوم إذا خوطب دخل قومه في ذلك الخطاب ؛ كقوله : ﴿ ي ? أيها ? لنبي إذا طلقتم ﴾ [ الطلاق : 1 ] . | قوله : ' إلا كنا ' هذه الجملة حالية , وهو استثناء مفرغ , وولي ' إلا ' هنا الفعل الماضي دون ' قد ' لأنه قد تقدمها فعل , وهو مجوز لذلك , وقوله : ' إذ ' هذا الظرف معمول ل ' شهودا ' ولما كانت الأفعال السابقة المراد بها الحالة الدائمة , وتنسحب على الأفعال الماضية , كان الظرف ماضيا , وكان المعنى : وما كنت , وما تكون , وما عملتم , إلا كنا عليكم شهودا , إلا أفضتم فيه , و ' إذا ' تخلص المضارع لمعنى الماضي , ومعنى ' تفيضون ' أي : تدخلون فيه وتفيضون , والإفاضة : الدخول في العمل , يقال : أفاض القوم في الحديث ؛ إذا اندفعوا فيه , وقد أفاضوا من عرفة ؛ إذا دفعوا منها بكثرتهم . فإن قيل : ' إذ ' ههنا بمعنى : ' حين ' , فيصير التقدير : إلا كنا عليكم شهودا حين تفيضون فيه , وشهادة الله - تعالى - عبارة عن علمه ؛ فيلزم منه أنه - تعالى - ما علم الأشياء إلا عند وجودها , وذلك باطل . | فالجواب : أن هذا السؤال بناء على أن شهادة الله عبارة عن علمه , وهذا ممنوع ؛ فإن الشهادة لا تكون إلا عند المشهود عليه , أما العلم فلا يمتنع تقدمه على الشيء , ويدل على ذلك أن الرسول لو أخبرنا عن زيد أنه يأكل غدا , كنا من قبل حصول تلك الحالة عالمين بها , ولا نوصف بكوننا شاهدين بها . | قوله - تعالى - : ﴿ وما يعزب عن ربك ﴾ قرأ الكسائي هنا , وفي سبأ [ سبأ 3 ] : ' يعزب ' بكسر الزاي , والباقون بضمها , وهما لغتان في مضارع ' عزب ' , يقال : عزب يعزب ويعزب . أي : غاب حتى خفي , ومنه الروض العازب ؛ قال أبو تمام : [ الطويل ] | 2910 - وقلقل نأي من خراسان جأشها | فقلت : اطمئني , أنضر الروض عازبه

وقيل للغائب عن أهله : ' عازب ' , حتى قالوا لمن لا زوج له : عازب . وقال الراغب : ' العازب : المتباعد في طلب الكلأ , ويقال : رجل عزب وامرأة عزبة , وعزب