فهذا الحكم تقولونه افتراء على الله , أم تعلمون أنه حكم حكم الله به ' ؛ والأول باطل بالاتفاق , فلم يبق إلا الثاني , ومن المعلوم أنه - تعالى - ما خاطبكم به من غير واسطة , ولما بطل هذا , ثبت أن هذه الأحكام إنما وصلت إليكم بقول رسول أرسله الله إليكم , ونبي بعثه الله إليكم , وذلك يدل على اعترافكم بصحة النبوة والرسالة , فكيف تبالغوا هذه المبالغات العظيمة في إنكار النبوة ؟ . | الوجه الثاني : أنه - عليه الصلاة والسلام - لما ذكر الدلائل الكثيرة على صحة نبوة نفسه , وبين فساد سؤالاتهم , وشبهاتهم في إنكارها , أتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شرائعهم وأحكامهم , وبين أن التمييز بين هذه الأشياء بالحل والحرمة , مع أنه لم يشهد بذلك لا عقل ولا نقل , فدل على أنه طريق باطل , وأنهم ليسوا على شيء . | قوله : ' أرأيتم ' : هذه بمعنى : ' أخبروني ' . وقوله : ' ما أنزل ' يجوز أن تكون ' ما ' موصولة بمعنى : ' الذي ' , والعائد محذوف , أي : ما أنزله , وهي في محل نصب مفعولا أولا , والثاني هو الجملة من قوله : ﴿ ءآلله أذن لكم ﴾ ؟ والعائد من هذه الجملة على المفعول الأول محذوف , تقديره : آلله أذن لكم فيه ؛ واعترض على هذا : بأن قوله ' قل ' يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا . | وأجيب عنه : بأنه كرر توكيدا , ويجوز أن تكون ' ما ' استفهامية منصوبة المحل ب ' أنزل ' وهي حينئذ معلقة ل ' أرأيتم ' وإلى هذا ذهب الحوفي , والزمخشري , ويجوز أن تكون ' ما ' الاستفهامية في محل رفع بالابتداء , والجملة من قوله : ﴿ ءآلله أذن لكم ﴾ خبره , والعائد محذوف كما تقدم , أي : أذن لكم فيه , وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل ' أرأيتم ' , والظاهر من هذه الأوجه هو الأول ؛ لأن فيه إبقاءا ل ' أرأيت ' على بابها من تعديها إلى اثنين , وأنها مؤثرة في أولهما بخلاف جعل ' ما ' استفهامية , فإنها معلقة ل ' أرأيت ' وسادة مسد المفعولين . | قوله : ' من رزق ' : يجوز أن يكون حالا من الموصول , وأن تكون ' من ' : لبيان الجنس , و ' أنزل ' على بابها , وهو على حذف مضاف , أي : أنزله من سبب رزق وهو المطر , وقيل : تجوز بالإنزال علن الخلق , كقوله : ﴿ وأنزلنا ? لحديد ﴾ [ الحديد : 25 ] ﴿ وأنزل لكم من ? لأنعام ﴾ [ الزمر : 6 ] . | قوله : ﴿ أم على ? لله تفترون ﴾ في ' أم ' هذه وجهان : | أحدهما : أنها متصلة عاطفة , تقديره : أخبروني : آلله أذن لكم في التحليل والتحريم , فإنكم تفعلون ذلك بإذنه , أم تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه . | والثاني : أن تكون منقطعة . |