| فصل

| هذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه : | الأول : أن تقرير الموجبات القوية , وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية . الثاني : أنك إذا قلت للرجل : أتخشى خصمك ؛ فكأنك تحرضه على القتال , أي : لا تخف منه . | والثالث : قوله ﴿ ف ? لله أحق أن تخشوه ﴾ أي : إن كنت تخشى أحدا فالله أحق أن تخشاه , لكونه في غاية القدرة , فالضرر المتوقع منهم غايته القتل , وأما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة , والذم اللازم في الدنيا . | والرابع : قوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ أي : إن كنتم موقنين بالإيمان , وجب عليكم القتال , أي : إنكم إن لم تقدموا على القتال , وجب أن لا تكونوا مؤمنين . |

| فصل

| حكى الواحدي عن أهل المعاني أنهم قالوا : ' إذا قلت : ألا تفعل كذا , فإنما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده , وإذا قلت : ألست تفعل , فإنما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده , والفرق بينهما أن ' لا ' ينفى بها المستقبل , فإذا أدخلت عليها الألف كان تحضيضا على فعل ما يستقبل , و ' ليس ' إنما تستعمل لنفي الحال , فإذا أدخلت عليها الألف صار لتحقيق الحال ' . |

| فصل

| نقل عن ابن عباس أنه قال قوله : ﴿ ألا تقاتلون قوما ﴾ ترغيب في فتح مكة وقوله : ﴿ قوما نكثو ? ا أيمانهم ﴾ أي : عهدهم , يعني قريشا حين أعانوا بني الديل بن بكر على خزاعة , كما تقدم . | وقال الحسن ' لا يجوز أن يكون المراد منه ذلك ؛ لأن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة ' . |

| فصل

| قال الأصم ' دلت الآية على أنهم كرهوا هذا القتال , لقوله : ﴿ كتب عليكم ? لقتال وهو كره لكم ﴾ [ البقرة : 216 ] فأمنهم الله تعالى بهذه الآيات ' . قال القاضي ' إنه تعالى قد يحث على فعل الواجب من لا يكون كارها له , ولا مقصرا فيه , فإن أراد أن مثل هذا التحريض على الجهاد لا يقع إلا وهناك كره للقتال , لا يصح أيضا , لأنه يجوز أن يحث تعالى بهذا الجنس على الجهاد , لكي لا يحصل الكره الذي لولا هذا التحريض كان يقع ' . |