لما قال ﴿ فقاتلو ? ا أئمة ? لكفر ﴾ أتبعه بذكر السبب الباعث على مقاتلتهم , فقال ﴿ ألا تقاتلون قوما نكثو ? ا أيمانهم ﴾ نقضوا عهودهم , وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية وأعانوا بني بكر على خزاعة , ﴿ وهموا بإخراج ? لرسول ﴾ من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة . وقيل : المراد من المدينة , لما أقدموا عليه من المشورة والاجتماع على قصده بالقتل , وقيل : بل هموا على إخراجه من حيث أقدموا على ما يدعوه إلى الخروج , وهو نقيض العهد , وإعانة أعدائه , فأضيف الإخراج إليهم توسعا لما وقع منهم من الأمور الداعية إليه . | وقوله : ﴿ وهموا بإخراج ? لرسول ﴾ إما بالفعل , وإما بالعزم عليه , وإن لم يوجد ذلك الفعل بتمامه , واعلم أنه ذكر ثلاثة أشايء , كل واحد منها يوجب مقاتلتهم إذا انفرد , فكيف إذا اجتمعت ؟ | أحدها : نكثهم العهد . | والثاني : أنهم هموا بإخراج الرسول , وهذا من أوكد موجبات القتال . | والثالث : قوله ﴿ وهم بدءوكم أول مرة ﴾ يعني : بالقتال يوم بدر ؛ لأنهم حين سلم العير , قالوا : لا ننصرف حتى نستأصل محمدا ومن معه . | وقال ناس من المفسرين : أراد أنهم بدأوا بقتال خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الحسن : لا يجوز أن يكون المراد منه ذلك ؛ لأن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة . | وقوله : ' أول مرة ' نصب على ظرف الزمان , وأصلها المصدر من ' مر يمر , كما تقدم [ الأنعام : 94 ] . | قوله : ﴿ أتخشونهم ف ? لله أحق أن تخشوه ﴾ الجلالة مبتدأ , وفي الخبر أوجه : | أحدها : أنه ' أحق ' , و ' أن تخشوه ' على هذا بدل من الجلالة بدل اشتمال , والمفضل عليه محذوف , والتقدير : فخشية الله أحق من خشيتهم . | الثاني : أن ' أحق ' خبر مقدم , و ' أن تخشوه ' مبتدأ مؤخر , والجملة خبر الجلالة . | الثالث : أن ' أحق ' مبتدأ , و ' أن تخشوه ' خبره , والجملة أيضا خبر الجلالة , قاله ابن عطية , وحسن الابتداء بالنكرة , لأنها أفعل تفضيل , وقد أجاز سيبويه أن تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو : اقصد رجلا خير منه أبوه . | الرابع : أن ' أن تخشوه ' في محل نصب , أو جر , بعد إسقاط الخافض , إذ التقدير : أحق بأن تخشوه , وقوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ شرط حذف جوابه , أو قدم على حسب الخلاف [ الأنفال : 1 ] . |