الثاني : أن الفاء الثانية مكررة للتوكيد , فعلى هذا لا تكون الأولى زائدة , ويكون أصل التركيب : فبذلك ليفرحوا , وعلى القول الأول قبله يكون أصل التركيب : بذلك فليفرحوا . | الثالث : قال أبو البقاء : الفاء الأولى مرتبطة بما قبلها , والثانية بفعل محذوف , تقديره : فليعجبوا بذلك فليفرحوا ؛ كقولهم : زيدا فاضربه , أي : تعمد زيدا فاضربه والجمهور على ' فليفرحوا ' بياء الغيبة . | وقرأ عثمان بن عفان , وأبي , وأنس , والحسن , وأبو جراء , وابن هرمز , وابن سيرين : بتاء الخطاب , وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال الزمخشري : ' وهو الأصل والقياس ' . | قال أبو حيان : ' إنها لغة قليلة ' . | يعنى أن القياس أن يؤمر المخاطب بصيغة ' افعل ' , وبهذا الأصل قرأ أبي : ' فافرحوا ' وهي في مصحفه كذلك , وهذه قاعدة كلية : وهي أن الأمر باللام يكثر في الغائب , والمخاطب المبني للمفعول , مثال الأول : ' ليقم زيد ' وكالآية الكريمة في قراءة الجمهور , ومثال الثاني : لتعن بحاجتي , ولتضرب يا زيد , فإن كان مبنيا للفاعل , كان قليلا ؛ كقراءة عثمان , ومن معه , وفي الحديث : ' لتأخذوا مصافكم ' بل الكثير في هذا النوع الأمر بصيغة ' افعل ' نحو : قم يا زيد , وقوموا , وكذلك يضعف الأمر باللام للمتكلم وحده , أو معه غيره , فالأول نحو : ' لأقم ' تأمر نفسك بالقيام , ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام - ' قوموا فلأصل لكم ' ومثال الثاني : لنقم , أي : نحن , وكذلك النهي ؛ ومنه قول الشاعر : [ الكامل ] 2908 - إذا ما خرجنا من ' دمشق ' فلا نعد | لها أبدا ما دام فيها الجراضم

ونقل ابن عطية , عن ابن عامر : أنه قرأ : ' فلتفرحوا ' خطابا , وهذه ليست مشهورة عنه . وقرأ الحسن , وأبو التياح : ' فليفرحوا ' بكسر اللام , وهو الأصل . | قوله : ﴿ هو خير مما يجمعون ﴾ ' هو ' عائد على الفضل والرحمة , وإن كانا شيئين ؛ لأنهما بمعنى شيء واحد , عبر عنه بلفظتين على سبيل التأكيد ؛ ولذلك أشير إليهما بإشارة واحدة . | وقرأ ابن عامر : ' تجمعون ' بتاء الخطاب , وهو يحتمل وجهين : |