قوله : ﴿ قل بفضل ? لله وبرحمته ﴾ : في تعل هذا الجار أوجه : | أحدها : أن ' بفضل ' و ' برحمته ' متعلق بمحذوف , تقديره : بفضل الله وبرحمته ليفرحوا , فبذلك فليفرحوا , فحذف الفعل الأول ؛ لدلالة الثاني عليه , فهما جملتان . | ويدل على ذلك قول الزمخشري : ' أصل الكلام : بفضل الله وبرحمته , فليفرحوا , فبذلك فليفرحوا , والتكرير للتأكيد , والتقرير , وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا , فحذف أحد الفعلين ؛ لدلالة المذكور عليه , والفاء داخلة لمعنى الشرط , كأنه قيل : إن فرحوا بشيء , فليخصوهما بالفرح , فإنه لا مفروح به أحق منهما ' . | الثاني : أن الجار الأول متعلق أيضا بمحذوف دل عليه السياق والمعنى , لا نفس الفعل الملفوظ به , والتقدير : بفضل الله وبرحمته , فليعتنوا , فبذلك فليفرحوا , قاله الزمخشري . الثالث : أن يتعلق الجار الأول ب ' جاءتكم ' قال الزمخشري : ' ويجوز أن يراد : قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته , فبذلك فليفرحوا , أي : فبمجيئهما فليفرحوا ' . | قال أبو حيان : ' أما إضمار ' فليعتنوا ' فلا دليل عليه ' . قال شهاب الدين : ' الدلالة عليه من السياق واضحة , وليس شرط الدلالة أن تكون لفظية ' . | وقال أبو حيان : وأما تعلقه بقوله : ' قد جاءتكم ' فينبغي أن يقدر محذوفا بعد ' قل ' , ولا يكونه متعلقا ب ' جاءتكم ' الأولى ؛ للفصل بينهما ب ' قل ' , وهذا إيراد واضح , ويجوز أن يكون ' بفضل الله ' صفة ل ' موعظة ' أي : موعظة مصاحبة , أو ملتبسة بفضل الله . | الرابع : قال الحوفي : ' الباء متعلقة بما دل عليه المعنى , أي : قد جاءتكم الموعظة بفضل الله ' . | الخامس : أن الفاء الأولى زائدة , وأن قوله : ' بذلك ' بدل مما قبله , وهو ' بفضل الله وبرحمته ' وأشير بذلك إلى اثنين ؛ كقوله : ﴿ لا فارض ولا بكر عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] . | وقوله : [ الرمل ] | 2907 - إن للخير وللشر مدى | وكلا ذلك وجه وقبل

وفي هاتين الفاءين أوجه : | أحدها : أن الأولى زائدة , وقد تقدم في الوجه الخامس . |