أكد هذا الدليل بقوله : ﴿ هو يحيي ويميت وإليه ترجعون ﴾ أي : إنه لما قدر على الإحياء في المرة الأولى , فإذا أماته , وجب أن يبقى قادرا على إحيائه ثانيا ؛ فظهر أمره لنبيه بأن يقول : ﴿ إي وربي ? إنه لحق ﴾ . | ﴿ س 10 ش 57 / ش 58 يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ﴾ | قوله - تعالى - : ﴿ ي ? أيها ? لناس قد جآءتكم موعظة ﴾ الآية . | اعلم : أنه - تعالى - لما بين أن الرسول حق وصدق بظهور المعجزات على يديه , في قوله : ﴿ وما كان ه ? ذا ? لقرآن أن يفترى ? من دون ? لله ﴾ [ يونس : 37 ] إلى قوله ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ [ يونس : 38 ] وصف القرآن هنا بصفات أربع : | أولها : كونه موعظة . | وثانيها : كوه شفاء لما في الصدور . | وثالثها : كونه هدى . | ورابعها : كونه رحمة للعالمين . | قوله : ' من ربكم ' يجوز أن تكون ' من ' لابتداء الغاية , فتتعلق حينئذ ب ' جآءتكم ' , وابتداء الغاية مجاز , ويجوز أن تكون للتبعيض , فتتعلق بمحذوف على أنها صفة ل ' موعظة ' أي : موعظة كائنة من مواعظ ربكم . | وقوله : ﴿ موعظة من ربكم وشفآء لما في ? لصدور وهدى ورحمة ﴾ من باب ما عطف فيه الصفات بعضها على بعض , أي : قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الأشياء كلها , و ' شفاء ' في الأصل مصدر جعل وصفا مبالغة , أو هو اسم لما يشفى به , أي : يداوى , فهو كالدواء لما يداوى , و ' لما في الصدور ' يجوز أن يكون صفة ل ' شفاء ' فيتعلق بمحذوف , وأن تكون اللام زائدة في المفعول ؛ لأن العامل فرع إذا قلنا بأنه مصدر . | وقوله : ' للمؤمنين ' محتمل لهذين الوجهين , وهو من التنازع ؛ لأن كلا من الهدى والرحمة يطلبه . |

| فصل

| أما كون القرآن موعظة ؛ فلاشتماله على المواعظ والقصص , وكونه شفاء , أي : دواء , لجهل ما في الصدور , أي : شفاء لعمى القلوب , والصدور موضع القلب , وهو أعز موضع في الإنسان لجواز القلب , قال - تعالى - : ﴿ فإنها لا تعمى ? لأبصار ول ? كن تعمى ? ? لقلوب ? لتي في ? لصدور ﴾ [ الحج : 46 ] وكونه هدى , أي : من الضلالة , ﴿ ورحمة للمؤمنين ﴾ , والرحمة : هي النعمة على المحتاج ؛ فإنه لو أهدى ملك إلى ملك شيئا , فإنه لا يقال رحمة وإن كان ذلك نعمة ؛ فإنه لم يصنعها إلى المحتاج . |