وأظهروه ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ربنا غلبت علينا شقوتنا ﴾ [ المؤمنون : 106 ] . | الثالث : أنهم أسروا الندامة ؛ لأنهم أخلصوا لله في تلك الندامة , ومن أخلص في الدعاء أسره , وفيه تهكم بهم وبإخلاصهم , أي : أنهم إنما أتوا بهذا الإخلاص في غير وقته . ومن فسر الإسرار بالإظهار , فإنهم إنما أخفوا الندامة على الكفر والفسق في الدنيا ؛ لأجل حفظ الرياسة , وفي القيامة يبطل هذا الغرض ؛ فوجب الإظهار . | قوله ' وقضي ' يجوز أن يكون مستأنفا , وهو الظاهر , ويجوز أن يكون معطوفا على ' رأوا ' فيكون داخلا في حيز ' لما ' والضمير في ' بينهم ' يعود على ' كل نفس ' في المعنى , وقال الزمخشري : ' بين الظالمين والمظلومين , دل على ذلك ذكر الظلم ' . | وقيل : يعود على الرؤساء والأتباع , و ' بالقسط ' يجوز أن تكون الباء للمصاحبة , وأن تكون للآلة , وقوله : ' وإليه ترجعون ' قدم الجار للاختصاص , أي : إليه لا إلى غيره ترجعون ؛ ولأجل الفواصل , وقرأ العامة : ' ترجعون ' بالخطاب , وقرأ الحسن , وعيسى بن عمر : ' يرجعون ' بياء الغيبة . | قوله تعالى : ﴿ ألا ? إن لله من في ? لسماوات ومن في ? لأرض ﴾ [ يونس : 66 ] . | قيل : تعلق هذه الآية بما قبلها , هو أنه - تعالى - لما قال : ﴿ ولو أن لكل نفس ظلمت ما في ? لأرض لافتدت به ﴾ قال ههنا : ليس للظالم شيء يفتدى به ؛ فإن الأشياء كلها ملك الله . | وقيل : إنه - تعالى - لما قال : ﴿ ويستنبئونك أحق هو ﴾ ثم قال له : ﴿ قل إي وربي ? إنه لحق ﴾ أتبعه بهذا البرهان القاطع على إثبات الإله القادر الحكيم , وهو قوله : ﴿ ألا ? إن لله من في ? لسماوات ومن في ? لأرض ﴾ [ يونس : 66 ] فدل على أن ما سواه فهو ملكه وملكه , ولم يذكر الدليل على ذلك ؛ لأنه قد استقصى تقريره في أول السورة , في قوله : ﴿ إن في ? ختلاف ? لليل و ? لنهار ﴾ [ يونس : 6 ] الآية , وقوله : ﴿ هو ? لذي جعل ? لشمس ضيآء و ? لقمر نورا ﴾ [ يونس : 5 ] فاكتفى بذكره هناك , وإذا كان الأمر كذلك , كان قادرا على كل الممكنات , عالما بكل المعلومات , غنيا عن جميع الحاجات , فيكون قادرا على صحة الميعاد , وعلى إنزال العذاب على الكفار في الدنيا والآخرة , وعلى إيصال الرحمة للأولياء في الدنيا والآخرة , ويكون قادرا على تأييد رسوله بالدلائل القاطعة , والمعجزات الباهرة , وكان كل ما وعد به , فهو حق لا بد وأن يقع , وأنه منزه عن الخلف في وعده , فلما أخبر عن نزول العذاب بهؤلاء الكفار , وبحصول الحشر والنشر , وجب القطع بوقوعه , فثبت بهذا البيان أن قوله : ﴿ ألا ? إن لله ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ يوجب الجزم بصحة قوله : ﴿ ألا إن وعد ? لله حق ﴾ ثم قال : ﴿ ول ? كن أكثرهم لا يعلمون ﴾ أي : غافلون عن هذه الدلائل , ثم