48 ] وقوله : ' ظلمت ' في محل جر صفة ل ' نفس ' أي : لكل نفس ظالمة , و ' ما في الأرض ' اسم ' أن ' و ' لكل ' هو الخبر . | قوله : ﴿ لافتدت به ﴾ : ' افتدى ' يجوز أن يكون متعديا , وأن يكون قاصرا , فإذا كان مطاوعا ل ' فدى ' كان قاصرا , تقول : فديته فافتدى , ويكون بمعنى : فدى ' فيتعدى لواحد , والفعل هنا يحتمل الوجهين : فإن جعلناه متعديا , فمفعوله محذوف تقديره : لافتدت به نفسها , وهو في المجاز , كقوله : ﴿ كل نفس تجادل عن نفسها ﴾ [ النحل : 111 ] . | قوله : ' وأسروا ' قيل : ' أسر ' من الأضداد , يستعمل بمعنى : أظهر ؛ كقول الفرزدق : [ الطويل ] | 2905 - ولما رأى الحجاج جرد سيفه | أسر الحروري الذي كان أضمرا

وقول الآخر : [ الوافر ] | 2906 - فأسررت الندامة يوم نادى | برد جمال غاضرة المنادي

ويستعمل بمعنى : ' أخفى ' وهو المشهور في اللغة , كقوله - تعالى - : ﴿ يعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾ [ البقرة : 77 ] . وهو في الآية يحتمل الوجهين , وقيل إنه ماض على بابه قد وقع , وقيل : بمعنى : المستقبل ؛ لأنها لما كانت واجبة الوقوع جعل مستقبلها كالماضي , وقد أبعد بعضهم , فقال : ﴿ وأسروا ? لندامة ﴾ أي : بدت بالندامة أسرة وجوههم , أي : تكاسير جباههم . قوله : ' لما رأوا ' يجوز أن تكون حرفا , وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه , أو هو المتقدم عند من يرى تقديم جواب الشرط جائزا , ويجوز أن تكون بمعنى : ' حين ' والناصب لها : ' أسروا ' . |

| فصل

| إذا فسرنا الإسرار بالإخفاء ففيه وجوه : | الأول : أنهم لما رأوا العذاب الشديد , صاروا مبهوتين , لم يطيقوا بكاء ولا صراخا سوى إسرار الندامة , كمن يذهب به ليصلب , فإنه يبقى مبهوتا لا ينطق بكلمة . | الثاني : أنهم أسروا الندامة من سفلتهم , وأتباعهم , حياء منهم , وخوفا من توبيخهم . | فإن قيل : إن مهابة ذلك الوقت تمنع الإنسان من هذا التدبير , فكيف أقدموا عليه ؟ . | فالجواب : أن هذا الكتمان قبل الاحتراق , فإذا احترقوا , تركوا هذا الإخفاء