كنتم به تستعجلون ؛ يعني : تكذبون ؛ لأن استعجالهم كان على جهة التكذيب , والإنكار ' . | فجعله من باب الكناية ؛ لأنه دلالة على الشيء بلازمه , نحو ' هو طويل النجاد ' كنيت به عن طول قامته ؛ لأن طول نجاده لازم لطول قامته , وهو باب بليغ . | وقوله : ﴿ ثم قيل للذين ظلموا ﴾ هذه الجملة على قراءة العامة ؛ عطف على ذلك الفعل المقدر الناصب ل ' الآن ' وعلى قراءة طلحة هو استئناف إخبار عما يقال لهم يوم القيامة , و ' ذوقوا ' و ' هل تجزون ' كله في محل نصب بالقول , وقوله : ' إلا بما ' هو المفعول الثاني ل ' تجزون ' , والأول قائم مقام الفاعل , وهو استثناء مفرغ . |

| فصل

| دلت الآية على أن الجزاء يوجب العمل , أما عند الفلاسفة : فهو أثر العمل , وأما عند المعتزلة : فإن العمل الصالح يوجب استحقاق الثواب على الله - تعالى - , وأما عند أهل السنة ؛ فلأن ذلك الجزاء واجب بحكم الوعد المحض . | قالت المعتزلة : ودلت الآية على كون العبد مكتسبا , وعند أهل السنة معناها : أن مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة يوجب الفعل . | ﴿ س 10 ش 53 / ش 56 ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين * ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحيي ويميت وإليه ترجعون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ويستنبئونك أحق هو ﴾ الآية . | لما أخبر - تعالى - عن الكفار , بأنهم يقولون : ﴿ متى ? ه ? ذا ? لوعد إن كنتم صادقين ﴾ وأجاب عنه بما تقدم , حكى عنهم : أنهم رجعوا إلى الرسول مرة أخرى في هذه الواقعة , وسألوه عن ذلك السؤال مرة أخرى , وقالوا : أحق هو ؟ واعلم : أنهم سالوا أولا عن زمان وقوعه , وههنا سألوا عن تحققه في نفسه , ولهذا اختلف جوابهما . | فأجاب عن الأول , وهو السؤال عن الزمان , بقوله ﴿ لكل أمة أجل ﴾ [ يونس : 49 ] . | وأجاب عن الثاني : بتحققه بالقسم , بقوله ﴿ إي وربي ? إنه لحق ﴾ وفائدته أن يستميلهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد ؛ لأن الظاهر أن من أخبر عن شيء , وأكده بالقسم , فقد أخرجه عن الهزل إلى الجد , وأيضا : فإن الناس طبقات : فمنهم من لا يقر بشيء إلا بالبرهان الحقيقي , ومنهم من ينتفع بالأشياء الإقناعية , نحو القسم . | قوله : ' أحق هو ' يجوز أن يكون ' حق ' مبتدأ , و ' هو ' مرفوعا بالفاعلية سد مسد