الإيمان في ذلك الوقت لا يفيد نفعا ألبتة ؛ لأنه إيمان في وقت انحباس النفس ؛ فثبت أن الذي تطلبونه لو أتاكم , لم يحصل منه إلا العذاب في الدنيا , ثم يحصل عقيبة يوم القيام عذاب آخر أشد منه , ثم يقرون ذلك العذاب بكلام يدل على الإهانة , وهو قوله : ﴿ هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ﴾ . | فالحاصل : أن هذا الذي تطلبونه محض الضرر العادي من جهات النفع , والعاقل لا يفعل ذلك . | وقوله : ' بياتا ' أي : ليلا يقال : بت ليلتي أفعل كذا ؛ لأن الظاهر أن الإنسان يكون في البيت بالليل ؛ فجعل هذا اللفظ كناية عن الليل , والبيات : مصدر مثل التبييت ؛ كالوداع , والسراح , ويقال في النهار ظللت أفعل كذا ؛ لأن الظاهر أن الإنسان يكون في النهار في الظل , وانتصب ' بياتا ' على الظرف أي : وقت بيات . | قوله : ' أثم ' قد تقدم خلاف الزمخشري للجمهور في ذلك , حيث يقدر جملة بين همزة الاستفهام , وحرف العطف , و ' ثم ' : حرف عطف . | واعلم : أن دخول حرف الاستفهام على ' ثم ' كدخوله على ' الواو ' و ' الفاء ' في قوله : ﴿ أو أمن أهل ? لقرى ? ﴾ [ الأعراف : 98 ] , ﴿ أهل ? لقرى ? ﴾ [ الأعراف : 97 ] وهو يفيد التقريع والتوبيخ , وقال الطبري : ' أثم ' هذه بضم الثاء ليست التي بمعنى : العطف , وإنما هي بمعنى : ' هنالك ' وهذا لا يوافق عليه ؛ لأن هذا المعنى لا يعرف في ' ثم ' بضم ' الثاء ' , إلا أنه قد قرأ طلحة بن مصرف : ' أثم ' بفتح الثاء , وحينئذ يصح تفسيرها بمعنى : هنالك . | قوله : ' ألآن ' قد تقدم الكلام في ﴿ ? لآن ﴾ [ البقرة : 72 ] , وقرأ الجمهور : ' ألآن ' بهمزة الاستفهام داخله على ' الآن ' وقد تقدم مذاهب الفراء في ذلك , و ' الآن ' نصب بمضمر تقديره : الآن آمنتم , ودل على هذا الفعل المقدر الفعل الذي تقدمه , وهو قوله : ﴿ أثم إذا ما وقع آمنتم به ﴾ ولا يجوز أن يعمل فيه ' آمنتم ' الظاهر ؛ لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده , كما أن ما بعده لا يعمل فيما قبله ؛ لأن له صدر الكلام , وهذا الفعل المقدر ومعموله على إضمار قول , أي : قيل لهم إذ آمنوا بعد وقوع العذاب : آمنتم الآن به , وقرأ عيسى , وطلحة : ' آمنتم به الآن ' بوصل الهمزة من غير استفهام , وعلى هذه القراءة ف ' الآن ' منصوب ب ' آمنتم ' هذا الظاهر . قوله : ﴿ وقد كنتم به تستعجلون ﴾ ' وقد كنتم ' جملة حالية , قال الزمخشري : ' وقد