رؤية القلب التي بمعنى العلم ؛ لأنها داخلة على الجملة من الاستفهام التي معناها : التقرير , وجواب الشرط محذوف , وتقدير الكلام : أرأيتم ما يستعجل من العذاب المجرمون , إن أتاكم عذابه ' انتهى . فهذا ظاهر في أن ' أرأيتم ' غير مضمنة معنى الإخبار , وأن الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين , ولكن المشهور الأول . قوله : ' ماذا يستعجل ' قد تقدم الكلام على هذه الكلمة , ومذاهب الناس فيها [ البقرة : 26 ] , وجوز بعضهم هنا أن تكون ' ما ' مبتدأ , و ' ذا ' خبره , وهو موصول بمعنى : ' الذي ' , و ' يستعجل ' صلته , وعائده محذوف تقديره : أي شيء الذي يستعجله منه , أي : من العذاب , أو من الله - تعالى - . | وجوز مكي , وغيره : أن يكون ' ماذا ' كله مبتدأ , أي : يجعل الاسمان بمنزلة اسم واحد , والجملة بعده خبر , قال أبو علي : ' وهو ضعيف : لخلو الجملة من ضمير يعود على المبتدأ ' . | وقد أجاب أبو البقاء عن هذا , فقال : ' ورد هذا القول بأن الهاء في ' منه ' تعود على المبتدأ ؛ كقولك : زيد أخذت منه درهما ' . | قال شهاب الدين : ' ومثل أبي علي لا يخفى عليه مثل ذلك , إلا أنه لا يرى عود الهاء على الموصول ؛ لأن الظاهر عودها على العذاب ' . | قال أبو حيان : ' والظاهر عود الضمير في ' منه ' على العذاب , وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمعفول ' أرأيتم ' المحذوف الذي هو مبتدأ في الأصل ' . | وقال مكي : ' وإن شئت جعلت ' ما ' , و ' ذا ' بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء , والجملة التي بعده الخبر , والهاء في ' منه ' تعود أيضا على العذاب ' . | قال شهاب الدين : ' فقد ترك المبتدأ بلا رابط لفظي , حيث جعل الهاء عائدة على غير المبتدأ , فيكون العائد عنده محذوفا , لكنه قال بعد ذلك : ' فإن جعلت الهاء في ' منه ' تعود على الله - جل ذكره - , و ' ما ' و ' ذا ' اسما واحدا , كانت ' ما ' في موضع نصب ب ' يستعجل ' والمعنى : أي شيء يستعجل المجرمون من الله ' فقوله هذا يؤذن بأن الضمير لما عاد على غير المبتدأ , جعله مفعولا مقدما , وهذا الوجه بعينه جائز فيما إذا جعل الضمير عائدا على العذاب . ووجه الرفع على الابتداء جائز , فيما إذا جعل الضمير عائدا على الله - تعالى - , إذ العائد الرابط مقدر , كما تقدم التنبيه عليه ' . | حاصل الجواب : أن يقال لأولئك الكفار الذين يطلبون نزول العذاب : بتقدير أن يحصل هذا المطلوب , ما الفائدة لكم فيه ؟ فإن قلتم نؤمن عنده , فذلك باطل ؛ لأن