من ذلك كائن , فكيف أملك لكم الضرر وجلب العذاب ؟ ' . |

| فصل

| احتج المعتزلة بقوله : ﴿ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء ? لله ﴾ بأن هذا الاستثناء , يدل على أن العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا , إلا الطاعة والمعصية , فهذا الاستثناء يدل على كون العبد مستقبلا بهما . | وأجيبوا : بأن هذه الاستثناء منقطع , والتقدير : ولكن ما شاء الله من ذلك كائن . | قوله : ﴿ لكل أمة أجل ﴾ أي : مدة مضروبة ﴿ إذا جآء أجلهم ﴾ : وقت فناء أعمارهم , قرأ ابن سيرين : ' إذا جاء آجالهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ' أي : لا يتأخرون , ولا يتقدمون , وهذه الآية تدل على أن أحدا لا يموت إلا بانقضاء أجله . |

| فصل

| قوله : ﴿ إذا جآء أجلهم ﴾ شرط , وقوله : ﴿ فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ﴾ أي : لا يتأخرون ولا يتقدمون , وهذه الآية تدل على جزاء , و ' الفاء ' حرف الجزاء ؛ فوجب إدخاله على الجزاء , فدلت الآية على أن الجزاء يحصل مع حصول الشرط لا يتأخر عنه , وأن حرف الفاء لا يدل على التراخي ؛ وإنما يدل على كونه جزاء . | وإذا ثبت هذا , فنقول : إذا قال الرجل لامرأة أجنبية : إن تزوجتك , فأنت طالق ؛ قال بعضهم : لا يصح هذا التعليق ؛ لأن هذه الآية دلت على أن الجزاء إنما يحصل بحصول الشرط , فلو صح هذا التعليق , لوجب أن يحصل الطلاق مقارنا للنكاح , لما ثبت أن الجزاء يجب حصوله مع حصول الشرط , وذلك يوجب الجمع بين الضدين , ولما بطل هذا اللازم , وجب ألا يصح التعليق , وقال أبو حنيفة : يصح . | ﴿ س 10 ش 50 / ش 52 قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون * أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ﴾ | قوله - تعالى - : ﴿ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا ﴾ الآية . | هذا جواب ثان عن قولهم : ﴿ متى ? ه ? ذا ? لوعد ﴾ [ يونس : 48 ] وقد تقدم الكلام على ' أرأيت ' هذه , وأنها تتضمن معنى : أخبرني , فتتعدى إلى اثنين , ثانيهما غالبا جملة استفهامية , فينعقد منها مع ما قبلها مبتدأ وخبر , كقولهم : ' أرأيتك زيدا ما صنع ' وتقدم مذاهب الناس فيها في ' عذاب ' , والمسألة من إعمال الثاني ؛ إذ هو المختار عند البصريين , ولما أعمله