فإن قيل : كيف يصح هذا مع ما يعلمه من أحوال الفترة ؟ . | فالجواب : أن الدليل الذي ذكرناه , لا يوجب أن يكون الرسول حاضرا مع القوم ؛ لأن تقدم الرسول لا يمنع من كونه رسولا إليهم , كما لا يمنع تقدم رسولنا , من كونه مبعوثا إلينا إلى آخر الأبد . | وفي الكلام إضمار تقديره : فإذا جاء رسولهم وبلغ , وكذبه قوم وصدقه آخرون , قضي بينهم , أي : حكم وفصل . | والمراد من الآية : | إما بيان : أن الرسول إذا بعث إلى كل أمة , فإنه بالتبليغ , وإقامة الحجة يزيح عللهم , ولم يبق لهم عذر ؛ فيكون ما يعذبون به في الآخرة عدلا لا ظلما , ويدل عليه قوله : ﴿ وما كنا معذبين حتى ? نبعث رسولا ﴾ [ الإسراء : 15 ] , وقوله : ﴿ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على ? لله حجة بعد ? لرسل ﴾ [ النساء : 165 ] . | وإما أن يكون المراد : أن القوم إذا اجتمعوا في الآخرة , جمع الله بينهم وبين رسلهم وقت المحاسبة , وبيان الفصل بين المطيع والعاصي ؛ ليشهد عليهم بما شاهد منهم ؛ وليقع منهم الاعتراف بأنه بلغ رسالات ربه , ويدل عليه قوله - تعالى - : ﴿ لتكونوا شهدآء على ? لناس ويكون ? لرسول عليكم شهيدا ﴾ [ البقرة : 143 ] . | قوله تعالى : ﴿ ويقولون متى ? ه ? ذا ? لوعد ﴾ الآية . | هذه شبهة خامسة من شبهات منكري النبوة ؛ فإنه - عليه الصلاة والسلام - كلما هددهم بنزول العذاب , ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب , قالوا : متى هذا الوعد , فاحتجوا بعدم ظهوره , على القدح في نبوته , واعلم : أنهم قالوا ذلك على وجه التكذيب للرسول - عليه الصلاة والسلام - لما أخبرهم بنزول العذاب على الأعداء , وبنصرة الأولياء - أو على وجه الاستبعاد , وتدل الآية على أن كل أمة قالت لرسولها مثل ذلك القول ؛ بدليل قوله - تعالى - ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ لأنه جمع , وهو موافق لقوله : ﴿ ولكل أمة رسول ﴾ . | ثم إنه - تعالى - أمره بأن يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة , وهو قوله : ﴿ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء ? لله ﴾ والمعنى : أن إنزال العذاب على الأعداء , وإظهار النصرة للأولياء لا يقدر عليه إلا الله - سبحانه - , وأنه - تعالى - ما عين لذلك وقتا معينا , بل تعيين الوقت مفوض إلى الله - سبحانه - بحسب مشيئته . | قوله : ﴿ إلا ما شآء ? لله ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه استثناء متصل , تقديره : إلا ما شاء الله أن أملكه , وأقدر عليه . والثاني : أنه منقطع , قال الزمخشري : ' هو استثناء منقطع , أي : ولكن ما شاء الله