قال أبو حيان : ' فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان , ولا حاجة إلى تقدير جواب محذوف ؛ لأن قوله : ﴿ فإلينا مرجعهم ﴾ صالح لأن يكون جوابا للشرط , والمعطوف عليه , وأيضا : فقول الزمخشري : ' فذاك ' هو اسم مفرد , لا ينعقد منه جواب شرط , فكان ينبغي أن يأتي بجملة يصح منها جواب الشرط , إذ لا يفهم من قوله : ' فذاك ' الجزء الذي حذف , وهو الذي تحصل به فائدة الإسناد ' . | قال شهاب الدين : ' قد تقرر : أن اسم الإشارة قد يشار به إلى شيئين فأكثر , وهو بلفظ الإفراد ؛ فكأ , ذاك واقع موقع الجملة الواقعة جوابا , ويجوز أن يكون قد حذف الخبر ؛ لدلالة المعنى عليه , إذ التقدير : فذاك المراد , أو المتمنى , أو نحوه ' . | وقوله : ' إذ لا يفهم الجزء الذي حذف ' إلى آخره , ممنوع , بل هو مفهوم كما بينا ؛ وهو شيء يتبادر إلى الذهن . | قوله : ﴿ ثم ? لله شهيد ﴾ ' ثم ' ليست هنا للترتيب الزماني , بل هي لترتيب الأخبار , لا لترتيب القصص في أنفسها , قال أبو البقاء : ' كقولك : زيد عالم , ثم هو كريم ' . | وقال الزمخشري : ' فإن قلت : الله شهيد على ما يفعلون في الدارين , فما معنى ' ثم ' ؟ . | قلت : ذكرت الشهادة , والمراد : مقتضاها , ونيتجتها , وهو العقاب ؛ كأنه قيل : ثم الله معاقب على ما يفعلون ' . | وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة : ' ثم ' بفتح الثاء , جعله ظرفا لشهادة الله ؛ فيكون ' ثم ' منصوبا ب ' شهيد ' أي : الله شهيد عليهم في ذلك المكان , وهو مكان حشرهم , ويجوز أن يكون ظرفا ل ' مرجعهم ' أي : فإلينا مرجعهم , يعني : رجوعهم في ذلك المكان , الذي يثاب فيه المحسن , ويعاقب فيه المسيء . | ﴿ س 10 ش 47 / ش 49 ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ﴾ | قوله - تعالى - : ﴿ ولكل أمة رسول ﴾ الآية . | لما بين حال محمد - عليه الصلاة والسلام - في قومه , بين أن حال كل الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - مع أقوامهم كذلك . | والآية تدل على أن كل جماعة ممن تقدم , قد بعث الله إليهم رسولا , ولم يهمل أمة من الأمم ويؤيده قوله - تعالى - : ﴿ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ﴾ [ فاطر : 24 ] . |