والثاني : أن يكون في محل نصب بإضمار قول , أي : قائلين قد خسر الذين . ثم لك في هذا القول المقدر وجهان : | أحدهما : أنه حال من مفعول ' يحشرهم ' أي : يحشرهم قائلين ذلك . | والثاني : أنه حال من فاعل ' يتعارفون ' , وقد ذهب إلى الاستئناف والحالية من فاعل ' يتعارفون ' : الزمخشري ؛ فإنه قال : ' هو استئناف فيه معنى التعجب , كأنه قيل : ' ما أحشرهم ' , ثم قال : ' قد خسر ' على إرادة القول , أي : يتعارفون بينهم قائلين ذلك ' , وذهب إلى أنها حال من مفعول ' يحشرهم ' : ابن عطية . | قوله : ﴿ وما كانوا مهتدين ﴾ يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أن تكون معطوفة على قوله : ' قد خسر ' , فيكون حكمه حكمه . | والثاني : أن تكون معطوفة على صلة ' الذين ' , وهي كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة ؛ لأن من كذب بلقاء الله , غير مهتد , والمراد بالخسران : خسران النفس ولا شيء أعظم منه . | قوله : ﴿ وإما نرينك ﴾ تقدم الكلام على ' إما ' هذه [ البقرة 38 ] , وقال ابن عطية : ' ولأجلها , أي : لأجل زيادة ' ما ' , جاز دخول النون الثقيلة , ولو كانت ' إن ' وحدها لم يجز ' أي : إن توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ' ما ' بعد ' إن ' , وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه , وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ' إن ' ؛ كقوله : [ الكامل ] | 2904 - من نثقفن منهم فليس بآيب | أبدا وقتل بني قتيبة شافي

قال ابن خروف : أجاز سيبويه : الإتيان ب ' ما ' , وألا يؤتى بها , والإتيان بالنون مع ' ما ' , وألا يؤتى بها , والإراءة هنا بصرية ؛ ولذلك تعدى الفعل إلى اثنين بالهمزة , أي : نجعلك رائيا بعض الموعودين , أو بمعنى : الذي نعدهم من العذاب , أو نتوفينك قبل أن نريك ذلك , فإنك ستراه في الآخرة . | قال مجاهد : فكان البعض الذي رآه قتلهم ببدر , وسائر أنواع العذاب بعد موته . | قوله : ﴿ فإلينا مرجعهم ﴾ مبتدأ وخبر , وفيه وجهان : | أظهرهما : أنه جواب للشرط , وما عطف عليه , إذ معناه صالح لذلك , وإلى هذا ذهب الحوفي , وابن عطية . | والثاني : أنه جواب لقوله : ' أو نتوفينك ' , وجواب الأول محذوف . | قال الزمخشري : ' كأنه قيل : وإما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك , أو نتوفينك قبل أن نريك , فنحن نريك في الآخرة ' . |