وهو العامل , كأنه قال : متعارفين , والمعنى : اجتمعوا متعارفين . | والثاني : أنها حال من مفعول ' يحشرهم ' أي : يحشرهم متعارفين , والعامل فعل الحشر , وعلى هذا فمن جوز تعدد الحال , جوز أن تكون ' كأن لم ' : حالا أولى , وهذه حال ثانية , ومن منع ذلك , جعل ' كأن لم ' على ما تقدم من غير الحالية . | قال أبو البقاء : ' وهي حال مقدرة ؛ لأن التعارف لا يكون حال الحشر ' . | والثالث : أنها مستأنفة ؛ أخبر - تعالى - عنهم بذلك . قال الزمخشري : ' فإن قلت : كأن لم يلبثوا إلا ساعة ' , و ' يتعارفون ' كيف موقعهما ؟ | قلت : أما الأولى : فحال منهم , أي : يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث إلا ساعة . | وأما الثانية : فإما أن تتعلق بالظرف - يعني فتكون حالا - , وإما أن تكون مبينة لقوله : ﴿ كأن لم يلبثو ? ا إلا ساعة ﴾ ؛ لأن التعارف لا يبقى مع طول العهد , وينقلب تناكرا ' . |

| فصل

| في هذا التعارف وجوه : | الأول : يعرف بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا . | الثاني : يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطأ والكفر , ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا العذاب , وتبرأ بعضهم من بعض . | فإن قيل : كيف توافق هذه الأشياء قوله : ﴿ ولا يسأل حميم حميما ﴾ [ المعارج : 10 ] . | فالجواب من وجهين : | أحدهما : أنهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا ؛ فيقول كل فريق للآخر : أنت أضللتني يوم كذا , وزينت لي الفعل القبيح الفلاني , فهو تعارف توبيخ , وتباعد , وتقاطع , لا تعارف عطف , وشفقة . | وأما قوله : ﴿ ولا يسأل حميم حميما ﴾ [ المعارج : 10 ] فهو سؤال رحمة , وعطف . | والثاني : أن تحمل هاتين الآيتين على حالتين ؛ وهو أنهم يتعارفون إذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة ؛ فلذلك لا يسأل حميم حميما . | قوله : ' قد خسر ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها مستأنفة , أخبر - تعالى - بأن المكذبين بلقائه خاسرون لا محالة ؛ ولذلك أتى بحرف التحقيق , ويكون هذا شهادة عليهم من الله بالخسران , والمعنى : أنه من باع آخرته بدنياه , فقد خسر ؛ لأنه أعطى الشريف الباقي , في أخذ الخسيس الفاني . |