كأن لم يلبثوا , ذكر ذلك ابن عطية , وأبو البقاء , ومكي , وقدر مكي , وأبو البقاء : العائد محذوفا , كما قدراه حال جعلهما الجملة صفة لليوم , وقد تقدم ما في ذلك . الرابع : قال ابن عطية : ' ويصح أن يكون قوله : ﴿ كأن لم يلبثو ? ا ﴾ كلاما مجملا ' ولم يبين الفعل الذي يتضمنه ﴿ كأن لم يلبثو ? ا ﴾ , قال أبو حيان : ' ولعله أراد ما قاله الحوفي ؛ من أن الكاف في موضع نصب , بما تضمنته من معنى الكلام , وهو السرعة ' . انتهى . | قال : ' فيكون التقدير : ويوم يحشرهم يسرعون كأن لم يلبثوا ' , فيكون ' يسرعون ' : حالا من مفعول ' يحشرهم ' , ويكون ' كأن لم يلبثوا ' : حالا من فاعل ' يسرعون ' , ويجوز أن تكون ' كأن لم ' : مفسرة ل ' يسرعون ' المقدرة . |

| فصل

| قال الضحاك : كأن لم يلبثوا في الدنيا , إلا ساعة من النهار , وقال ابن عباس : كأن لم يلبثوا في قبورهم , إلا قدر ساعة من النهار , قال القاضي : الأول أولى , لوجهين : | أحدهما : أن حال المؤمنين كحال الكافرين : في أنهم لا يعرفون مقدار لبثهم بعد الموت إلى وقت الحشر ؛ فيجب أن يحمل ذلك على أمر يختص به الكفار ؛ وهو أنهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه , والمؤمن لما انتفع بعمره ؛ فكأنه لا يستقله . | الثاني : أنه قال : ﴿ يتعارفون بينهم ﴾ والتعارف إنما يضاف إلى حال الحياة , لا إلى حال الموت , وفي سبب هذا الاستقلال وجوه : | الأول : قال أبو مسلم : إنهم لما ضيعوا أعمارهم في طلب الدنيا , والحرص على لذاتها ؛ لم ينتفعوا بعمرهم ألبتة , فكان وجود ذلك العمر كالعدم كما تقدم ؛ فلهذا استقلوه , ونظيره قوله - تعالى - : ﴿ وما هو بمزحزحه من ? لعذاب أن يعمر ﴾ [ البقرة : 96 ] . | الثاني : قال الأصم : إنهم لما شاهدوا أهوال الآخرة وعظمها , عظم خوفهم , فنسوا أمور الدنيا , والإنسان إذا عظم خوفه , نسي الأمور الظاهرة . | الثالث : قل عندهم مقامهم في الدنيا , في جنب مقامهم في الآخرة . | الرابع : قل عندهم في الدنيا ؛ لطول وقوفهم في الحشر . | قوله : ' يتعارفون ' فيه أوجه : | أحدها : أن الجملة في محل نصب على الحال من فاعل ' يلبثوا ' . | قال الحوفي : ' يتعارفون ' : فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير في ' يلبثوا ' ,