لما وصف الكفار بقلة الإصغاء , وترك التدبر ؛ أتبعه بالوعيد , فقال : ﴿ ويوم يحشرهم ﴾ . ' يوم ' منصوب على الظرف , وفي ناصبه أوجه : | أحدها : أنه منصوب بالفعل الذي تضمنه قوله : ﴿ كأن لم يلبثو ? ا ﴾ . | الثاني : أنه منصوب ب ' يتعارفون ' . | الثالث : أنه منصوب بمقدر , أي : اذكر يوم . | وقرأ الأعمش , وحفص عن عاصم : ' يحشرهم ' بياء الغيبة , والضمير لله تعالى لتقدم اسمه في قوله : ﴿ إن ? لله لا يظلم ﴾ [ يونس : 44 ] . | قوله : ﴿ كأن لم يلبثو ? ا ﴾ تقدم الكلام على ' كأن ' هذه , وهي المخففة من الثقيلة , والتقدير : كأنهم لم يلبثوا ؛ فخفف , كقوله : وكأن قد , ولكن اختلفوا في محل هذه الجملة على أوجه : | أحدها : أنها في محل نصب صفة للظرف , وهو ' يوم ' , قاله ابن عطية . | قال أبو حيان : ' لا يصح ؛ لأن يوم يحشرهم معرفة والجمل نكرات , ولا تنعت المعرفة بالنكرة , لا يقال : إن الجمل التي يضاف إليها أسماء الزمان نكرة على الإطلاق ؛ لأنها إن كانت في التقدير تنحل إلى معرفة , فإن ما أضيف إليها يتعرف , وإن كانت تنحل إلى نكرة , كان ما أضيف إليها نكرة , تقول : ' مررت في يوم قدم زيد الماضي ' , فتصف ' يوم ' بالمعرفة , و ' جئت ليلة قدم زيد المباركة علينا ' , وأيضا : فكأن لم يلبثوا , لا يمكن أن يكون صفة لليوم من جهة المعنى , لأن ذلك من وصف المحشورين , لا من وصف يوم حشرهم . وقد تكلف بعضهم تقدير رابط يربطه , فقدره : ' كأن لم يلبثوا قبله ' , فحذف ' قبله ' , أي : قبل اليوم , وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز ' . | قال شهاب الدين : قوله : ' بعضهم ' , وهو مكي بن أبي طالب ؛ فإنه قال : ' الكاف وما بعدها من ' كأن ' صفة لليوم , وفي الكلام حذف ضمير يعود على الموصوف , تقديره : كأ لم يلبثوا قبله ؛ فحذف ' قبله ' , فصارت الهاء متصلة ب ' يلبثوا ' , فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات ' , ونقل هذا التقدير أيضا : أبو البقاء , ولم يسم قائله , فقال : ' وقيل ' , فذكره . | والوجه الثاني : أن تكون الجملة في محل نصب على الحال , من مفعول ' يحشرهم ' أي : يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة , هذا تقدير الزمخشري , وممن جوز أيضا الحالية : ابن عطية , ومكي , وأبو البقاء , وجعله بعضهم هو الظاهر . | الوجه الثالث : أن تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف , والتقدير : يحشرهم حشرا ,