الثالث : أن عجائب حكمة الله - تعالى - , في تخليق العين التي هي محل الإبصار ؛ أكثر من عجائب خلقته في الأذن , التي هي محل السماع , فإنه - تعالى - جعل تمام روح واحد من الأرواح السبعة الدماغية من العصب , آلة للإبصار , وركب العين من سبع طبقات , وثلاث رطوبات , وجعل لحركات العين عضلات كثيرة على صور مختلفة . والأذن ليس كذلك , وكثرة العناية في تخليق الشيء , يدل على أنه أفضل من غيره . | الرابع : أن البصر يرى ما حصل فوق سبع سماوات , والسمع لا يدرك ما بعد منه على فرسخ ؛ فكان البصر أقوى وأفضل , وبهذا البيان يدفع قولهم : إن السمع يدرك من كل الجوانب , والبصر لا يدرك إلا من الجانب الواحد . | الخامس : أن كثيرا من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - سمع كلام الله في الدنيا , واختلفوا : هل رآه أحد في الدنيا أم لا ؟ وأيضا : فإن موسى أسمعه كلامه من غير سبق سؤال , ولما سأل الرؤية , قال : ﴿ لن تراني ﴾ [ الأعراف : 143 ] فدل على أن حال الرؤية أعلى من حال السمع . | السادس : قال ابن الأنباري : كيف يكون السمع أفضل من البصر , وبالبصر يحصل جمال الوجه , وبذهابه عيبه , وذهاب السمع لا يورث الإنسان عيبا , والعرب تسمي العينين الكريمتين , ولا تصف السمع بمثل هذا , ومنه الحديث ؛ يقول الله : ' من أذهبت كريمتيه , فصبر واحتسب , لم أرض له ثوابا دون الجنة ' . قوله تعالى : ﴿ لا يظلم ? لناس شيئا ﴾ يجوز أن ينتصب ' شيئا ' على المصدر , أي : شيئا من الظلم , قليلا ولا كثيرا , وأن ينتصب مفعولا ثانيا ل ' يظلم ' , بمعنى : لا ينقص الناس شيئا من أعمالهم . | قوله : ﴿ ول ? كن ? لناس ﴾ قرأ الأخوان : بتخفيف ' لكن ' ومن ضرورة ذلك : كسر النون ؛ لالتقاء الساكنين وصلا , ورفع ' الناس ' , والبقاون بالتشديد ونصب ' الناس ' , وتقدم توجيه ذلك في البقرة [ 102 ] , ومعنى ﴿ لا يظلم ? لناس شيئا ﴾ ؛ لأنه في جميع أفعاله متفضل , وعادل , ﴿ ول ? كن ? لناس أنفسهم يظلمون ﴾ : بالكفر والمعصية . | ﴿ س 10 ش 45 / ش 46 ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين * وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ويوم يحشرهم ﴾ الآية . |