أفضل من البصر , ورده ابن الأنباري : بأن الذي نفاه الله من السمع , بمنزلة ما نفاه من البصر ؛ لأنه - تعالى - أراد إبصار القلوب , ولم يرد إبصار العيون , والذي يبصره القلب , هو الذي يعقله . | واحتج ابن قتيبة بحجة أخرى , فقال : كلما ذكر الله السمع في القرآن , فإنه غالبا يقدم السمع على البصر , فدل على أن السمع أفضل من البصر , وذكر بعض الناس في تفضيل السمع على البصر وجوها أخر . | أحدها : أن العمى قد وقع في حق الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - , وأما الصمم فغير جائز عليهم ؛ لأنه يخل بأداء الرسالة ؛ لأنه إذا لم يسمع كلام السائلين , تعذر عليه الجواب , فيعجز عن تبليغ الشرائع . | وثانيها : أن القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجهات , والقوة الباصرة لا تدرك المرئي إلا من الجهة المقابلة وحدها . | وثالثها : أن الإنسان إنما يستفيد العلم من أستاذه , وذلك لا يمكن إلا بقوة السمع , ولا يتوقف على قوة البصر , فكان السمع أفضل . | ورابعها : أنه - تعالى - قال : ﴿ إن في ذلك لذكرى ? لمن كان له قلب أو ألقى ? لسمع وهو شهيد ﴾ [ ق : 37 ] , والمراد بالقلب ههنا : العقل , فجعل السمع قرينا للعقل , ويؤيده قوله - تعالى - : ﴿ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في ? أصحاب ? لسعير ﴾ [ الملك : 10 ] فجعلوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير . | وخامسها : أن المعنى الذي به يمتاز الإنسان عن سائر الحيوانات ؛ هو النطق والكلام , وإنما ينتفع بذلك القوة السامعة , فمتعلق السمع : النطق الذي شرف الإنسان به , ومتعلق البصر : إدراك الألوان والأشكال , وذلك أمر يشترك فيه الناس , وسائر الحيوانات ؛ فوجب أن يكون السمع أفضل من البصر . وسادسها : أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يراهم الناس , ويسمعون كلامهم ؛ فنبوتهم ما حصلت بما معهم من الصفات المرئيةة , وإنما حصلت بما معهم من الأقوال المسموعة , وهو تبليغ الشرائع والأحكام ؛ فوجب أن يكون المسموع أفضل من المرئي ؛ فلزم كون السمع أفضل من البصر . | وقال آخرون : البصر أفضل من السمع لوجوه : | الأول : قولهم في المثل : ' ليس وراء العيان بيان ' , فدل على : أن أكمل وجوه الإدراك هو البصر . | الثاني : أن آلة القوة الباصرة , هو النور , وآلة القوة السامعة هي الهواء , والنور أشرف من الهواء , فالقوة الباصرة أشرف من القوة السامعة . |