قال ابن عطية : ' جاء ينظر على لفظ ' من ' , وإذا جاء على لفظها , فجائز أن يعطف عليه آخر على المعنى , وإذا جاء أولا على معناها , فلا يجوز أن يعطف بآخر على اللفظ ؛ لأن الكلام يلبس حينئذ ' . | قال أبو حيان : ' وليس كما قال , بل يجوز أن تراعي المعنى أولا , فتعيد الضمير على حسب ما تريد به من المعنى : من تأنيث , وتثنية , وجمع , ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا , وفي ذلك تفصيل تقدم أول البقرة [ البقرة 8 ] . |

| فصل

| أخبر - تعالى - في الآية أن الإيمان , والتوفيق به لا بغيره , فقال : ﴿ ومنهم من يستمعون إليك ﴾ بأسماعهم الظاهرة , ولا ينفعهم , ﴿ أفأنت تسمع ? لصم ﴾ يريد : صمم القلب ﴿ ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك ﴾ : بعينه الظاهرة ولا ينفعه , ﴿ أفأنت تهدي ? لعمي ﴾ يريد : عمى القلب , ﴿ ولو كانوا لا يبصرون ﴾ وهذه التسلية من الله - عز وجل - لنبيه - عليه الصلاة والسلام - يقول : إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع , ولا أن تهدي من سلبته البصر , ولا أن توفق للإيمان من حكمت عليه بأنه لا يؤمن . والمقصود : إعلام الرسول - عليه الصلاة والسلام - : بأنهم قد بلغوا في معرض العقل , إلى حيث لا يقبلون العلاج , فالطبيب إذا رأى مريضا لا يقبل العلاج , أعرض عنه , ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج , فكذلك أنت لا تستوحش من حال هؤلاء الكفار . |

| فصل

| احتج أهل السنة بهذه الآية : على أن أفعال العباد من الله ؛ لأن الآية دلت على : أن قلوب الكفار بالنسبة إلى الإيمان , كالأصم بالنسبة إلى استماع الكلام . وكالأعمى بالنسبة إلى نظر الأشياء , فكما أن هذا ممتنع ؛ فكذلك حصول الإيمان في القلب ليس باختيار الإنسان , واحتج المعتزلة على صحة قولهم , بقوله - تعالى - بعدها : ﴿ إن ? لله لا يظلم ? لناس شيئا ول ? كن ? لناس أنفسهم يظلمون ﴾ [ يونس : 44 ] فدل ذلك على : أنه - تعالى ما ألجأ أحدا إلى فعل القبائح , ولكنهم يقدمون عليها باختيارهم , وأجاب الواحدي : ' بأنه - تعالى - إنما نفى الظلم عن نفسه ؛ لأنه يتصرف في ملك نفسه , ومن كان كذلك , لم يكن ظالما , وإنما قال : ﴿ ول ? كن ? لناس أنفسهم يظلمون ﴾ لأن الفعل منسوب إليهم بسبب الكسب ' . |

| فصل

| احتج ابن قتيبة بهذه الآية , على أن السمع أفضل من البصر ؛ لأنه - تعالى - قرن بذهاب السمع , ذهاب العقل , ولم يقرن بذهاب النظر , إلا ذهاب البصر , فكان السمع