أحدهما : أنها منقطعة , فتقدر ب ' بل ' , والهمزة عند سيبويه , وأتباعه , والتقدير : بل أتقولون , انتقل عن الكلام الأول , وأخذ في إنكار قول آخر . | واثاني : أنها متصلة , ولا بد حينئذ من حذف جملة ؛ ليصح التعادل , والتقدير : أيقرون به , أم يقولون افتراه , وقال بعضهم : ' أم ' هذه بمنزلة الهمزة فقط , وعبر بعضهم عن ذلك , فقال : ' الميم زائدة على الهمزة ' وهذا قول ساقط ؛ إذ زيادة الميم قليلة جدا , ولا سيما هنا , وزعم أبو عبيدة : ' أنها بمعنى : الواو , والتقدير : ويقولون افتراه ' . قوله : ' قل فأتوا ' : جواب شرط مقدر , قال الزمخشري : ' قل : إن كان الأمر كما تزعمون , فأتوا أنتم على وجه الافتراء بسورة مثله , فأنتم مثلي في العربية , والفصاحة , والأبلغية ' . | وقرأ عمرو بن فائد : ' بسورة مثله ' بإضافة ' سورة ' إلى ' مثله ' على حذف الموصول , وإقامة الصفة مقامه , والتقدير : بسورة كتاب مثله , أو بسورة كلام مثله , ويجوز أن يكون التقدير : فأتوا بسورة بشر مثله , فالضمير يجوز أن يعود في هذه القراءة على ا لقرآن , وأن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم , وأما في قراءة العامة ؛ فالضمير للقرآن فقط . | فإن قيل : لم قال في البقرة : ﴿ فأتوا بسورة من مثله ﴾ [ البقرة : 23 ] , وقال هنا : ' فأتوا بسورة مثله ' ؟ . | فالجواب : أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - كان أميا , لم يتلمذ لأحد , ولم يطالع كتابا فقال في سورة البقرة : ' من مثله ' أي : فليأت إنسان يساوي محمداص في هذه الصفات , وعدم الاشتعال بالعلوم , بسورة تساوي هذه السورة , وحيث لا يقدرون على ذلك ؛ فظهور مثل هذه السورة من إنسان مثل محمد - عليه الصلاة والسلام - , في عدم التتلمذ والتعلم , يكون معجزا . | وهنا بين أن السورة في نفسها معجزة في نفسها ؛ فإن الخلق وإن تتلمذوا وتعلموا ؛ فإنه لا يمكنهم الإتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور ؛ فلذلك قال - تعالى - ههنا : ' فأتوا بسورة مثله ' . |

| فصل

| تمسك المعتزلة بهذه الآية : على أن القرآن مخلوق ؛ قالوا : إنه - عليه الصلاة والسلام - تحدى العرب بالقرآن ؛ والمراد بالتحدي : أنه يطلب الإتيان بمثله منهم ؛ فإذا عجزوا عنه , ظهر كونه حجة من عند الله - تعالى - , دالة على صدقه , وهذا إنما يمكن , إذا كان الإتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة , ولو كان القرآن قديما ؛ لكان الإتيان